Недельная глава "Ваейлех". Беседа первая.

Вступление переводчика.

Все время странствований евреев по пустыне после получения вторых скрижалей (события, имеющего, кстати, прямую связь с Йом-Кипур) Мейше-рабейну писал первый в истории свиток Торы. Перед смертью Мейше Все-вышний приказал ему поместить свиток туда, где хранились скрижали - в Святая-Святых Храма.

В Святая-Святых - небольшом помещении Храма, откуда Все-вышний раскрывался Мейше и говорил с ним, с пространством и временем происходили странные вещи. Так, например, несмотря на то, что ящик со скрижалями Завета - "Арон-аКейдеш" (или просто "Арон") имел строго оговоренные в Торе размеры, он не занимал в пространстве Святая-Святых места. Сумма расстояний от левой стены Святая-Святых до левой стенки Арона с расстоянием от правой стенки Арона до правой стены Святая-Святых равнялась ширине помещения Святая-Святых.

    ==============================
    =  Святая-Святых.            =
    =                            =
    =                            =
    =        +---------+         =
    =        |**Арон-**|         =
    =    a   |*аКейдеш*|    b    =
    = <----> |*********+ <-----> =
    =        |*********|         =
    =        |*********|         =
    =        +---------+         =
    =                            =
    =                            =
    =                            =
    =                            =
    ==============================
    |                            |
    |             c              |
    + <------------------------> +

Огромное количество рассуждений посвящено в Торе внутреннему устройству Храма, его тайному смыслу. Есть в мире места, в которых Б-жественность находится в сокрытии. Есть места, где она раскрывается больше или меньше. В Святая-Святых Храма раскрывался Все-вышний в своей Сущности - такой, как Он есть. Там раскрывалась Б-жественность, существующая вне рамок пространства и времени. Именно это место являлось и является центром мира - точкой, через которую Все-вышний в своем не прекращающемся ни на секунду Творении каждый момент заново дает миру его существование.

В беседе, посвященной нашей недельной главе, ребе раскрывает связь между самим помещением Святая-Святых и предметами, которые в нем находились: Ароном - ящиком со скрижалями Завета - высеченными из камня параллелепипедами, на которых рукой Все-вышнего были высечены слова Десяти Речений, которые евреи слышали, стоя у горы Синай, и упомянутого вначале свитка Торы. Вернее, между внутренним смыслом Святая-Святых, внутренним смыслом высеченных на камне скрижалей и внутренним смыслом написанных на пергаменте свитка Торы букв.

- 1 -

В недельной главе "Ваейлех" говорится: "Возьмите этот свиток Торы (подразумевается свиток, написанный Мейше-рабейну во время странствования евреев по пустыне) и поместите его рядом с Ароном Завета Все-вышнего, Б-га вашего". Гемора объясняет эти слова двояко: одно из мнений утверждает, что свиток Торы Все-вышний приказал поместить вместе со скрижалями в Арон. По другому мнению, свиток, написанный Мейше-рабейну, находился рядом с Ароном [на сооруженном специально для этого выступе на его стенке]. Впрочем, по обоим мнениям, свиток Торы находился в самом святом помещении Храма - Кейдеш-аКодошим (Святая-Святых). В Святая-Святых Храма располагались таким образом, как скрижали, буквы которых были высечены на камне скрижалей, и свиток Торы - буквы написанные.

Необходимо осмыслить связь, существующую между свитком Торы - написанными буквами, и Святая-Святых.

*   *   *

Связь между высеченными буквами скрижалей и Святая-Святых - понятна. В Святая-Святых Храма, как известно из Геморы, отсутствовали [ограничения] пространства и времени. "Место, занимаемое Ароном, не входило в пространство Святая-Святых". Несмотря на то, что Арон обладал реальным размером [более того, если бы при изготовлении Арона эти размеры были бы не соблюдены, он был бы некошерным] - места в Святая-Святых он не занимал. Таким образом ситуацию, складывавшуюся в Святая-Святых с пространством, можно определить как "пространство [(и Арон, и само помещение Святая-Святых обладали строго оговоренными размерами)], которое выше пространства [(Арон не занимал места в пространстве Святая-Святых)]". То же самое происходило в этом помещении и со временем, так как пространство и время связаны друг с другом.

Подобный парадокс мы можем увидеть в буквах, высеченных на поверхности камня. Несмотря на то, что высеченные буквы обладают отдельным существованием, размером и очертанием, они не привносят в камень скрижалей ничего дополнительного. В этом и заключается принципиальная разница между высеченными или написанными буквами. Написанные буквы представляют из себя дополнительное к листу бумаги или другой поверхности, на которой написаны, [- например, чернила на поверхности пергамента]. Высеченные же буквы являются одним целым с тем предметом, на котором высечены, [не переставая при этом оставаться буквами]. (В особенности ярко это свойство высеченных букв проявлялось в скрижалях первых, [разбитых Мейше, во время совершения евреями греха золотого тельца]. Буквы этих скрижалей пронизывали их камень насквозь, [были прорезаны в скрижалях]. Таким образом, внутренняя часть замкнутых букв, конечного "мем" или "самех", держалась на своем месте чудом).

Высеченные на скрижалях буквы являют собой подобие Святая-Святых Храма: подобно тому, как в помещении Святая-Святых реальный размер, [собственное существование] предмета не противоречило тому, что он не занимал места в Святая-Святых, - буквы, высеченные на скрижалях, оставаясь буквами [- не занимают места -], представляют из себя с основой, на которой высечены, единое целое.

- 2 -

Смыслом существования Святая-Святых было совмещение времени и пространства с тем, что выше времени и пространства. Свет этого чудесного слияния распространялся не только на территорию Святая Святых, не только на ту территорию Храма, куда могла ступать лишь нога кэйаним (священников), не только на помещения, куда могли заходить мужчины-евреи, не только на помещения, куда могли заходить еврейские женщины, и даже не только на пространство Храмовой Горы, - но и на пространство вне Горы, вплоть до того, что народы мира, в том месте, где они находились, и не только тогда, когда приходили в Храм, могли осмыслить, что само время и пространство - выше времени и пространства. И поэтому "...встанут чужие и будут пасти скот ваш".

Потому и свиток Торы - написанные буквы - также располагался в Святая-Святых. Именно они [обычные буквы, дополнительные к поверхности, на которой написаны, - пространство, такое, каким оно "представляется" материальному миру] - являются средством для привлечения Света высеченных букв [Б-жественности - истинной природы пространства и времени, порождающей в Святая-Святых слияние воедино того, что представляет из себя мир, - пространства и времени, и его источника, того, что выше мира, выше пространства и времени], - средством для привлечения Света Святая-Святых в мир вне Храма.

- 3 -

Тора хасидизма раскрывает преимущество Служения евреев Все-вышнему в Рейш-оШоно, над их Служением в течение всего остального года.

В течение года Служение в основном строится на разуме. Даже самопожертвование, [по своей природе, чуждое, казалось бы, разуму], которое должно присутствовать в Служении постоянно, - в течение года имеет известное отношение к логике. Служение еврея в Рейш-оШоно основано на битуле - полном отрицании человеком собственного существования, которое бесконечно выше рассудка и логики.

[Тут уместно вернуться к рассуждениям о Святая-Святых Храма, высеченных буквах скрижалей и написанных буквах свитка Торы].

Несмотря на то, что в течение года Закон не требует от еврея служить Все-вышнему на уровне полного, поднятого над разумом битуля - отрицания собственного существования перед лицом Все-вышнего, - в определенной мере, повседневное Служение еврея постоянно нуждается в этом. В том числе тогда, когда еврей служит Всевышнему, ощущая собственное существование [и это необходимо, - иначе он не смог бы задействовать в выполнении в заповедей Торы свой материальный разум и материальные чувства], он, в то же самое время, должен находиться в ощущении полного несуществования перед Б-жественностью, в ощущении, подобном тому, которое посещает его во время Рейш-оШоно.

И привлечение истинного ощущения отсутствия собственного существования из Рейш-оШоно в другие дни года подобно привлечению Света Святая-Святых Храма - пространства, поднятого над пространством, - вовне Храма; привлечению Света от высеченных букв в буквы - написанные в свитке Торы, а через них - в материальность мира.

И это приводит к тому, что пролития Б-жественности, получаемые евреем в Рейш-оШоно, реализуются, в том числе, на материальном уровне, в течение всего года, во всем, что еврею необходимо.