Недельная глава "Ки Тейце". Беседа первая.

Вступление переводчика.

Вероятно, многим покажется забавным тот факт, что необходимость установления на краю крыши ограды, подобной тем, которые мы видим на краях петербургских крыш, является для евреев заповедью и дана в числе других заповедей Все-вышним еще на горе Синай. Эта заповедь приводится в нашей недельной главе, и сегодня мы начнем с вами изучение беседы ребе, посвященной внутреннему смыслу данной заповеди и некоторым деталям ее практического исполнения.

Для понимания содержания беседы необходимо сказать несколько слов об идее, которая является одной из основополагающих идей всей Торы хасидизма. Это возможность проведения параллелей между материальным и духовным мирами (в том виде, в котором они описываются в Торе). Очевидно, что Всевышний, сотворив мир, проявил в нем себя. В каждой детали мира светят духовные закономерности, в той или иной степени адекватно отображающие свой источник - то, из чего они берут начало в высших духовных мирах.

Если говорить о материальности, такой как она предстает перед нашими глазами, то необходимо заметить, что божественность в ней в общем случае находится в сокрытии. Если же мы говорим об описании материальности Торой, о соответствии между уровнями Торы, уровнями смысла, заложенными в ее словах, - материальный, простой смысл слов Торы находится в полном соответствии с духовным смыслом этих слов. Соответствие между ними абсолютно. Причина этому в том, что Тора - сама б-жественность, и сокрытие в ней отсутствует.

Часто интересно проследить связь между описанием Торой простых материальных событий и высокими духовными закономерностями, которые скрыты "внутри" Торы, раскрываемые нам, в том числе, Торой хасидизма.

Беседа, к изучению которой мы приступаем, прослеживает подобную параллель между законами заповеди воздвигать "мааке" - воздвигать обеспечивающую безопасность оградку по периметру крыши еврейского дома. Привлекая к анализу заповеди мааке книги тайной, внутренней Торы, ребе показывает, каким образом законы этой заповеди находят свое выражение на уровне духовной работы человека.

- 1 -

Вопрос в отношении заповеди мааке (оградки), который был задан мне в одном из поступивших писем:

"Причиной установления [Все-вышним] заповеди мааке является стремление избежать опасности, подстерегающей человека, находящегося на крыше дома. Как написано "...не поместишь кровь на дом свой, потому что упадет падающий с него". Однако известно, что Рамбам выносит следующее законодательное решение: в связи с выполнением заповедей, причиной установления которых является достижение безопасности, не произносят благословления. В то же время, в той же самой главе [своей книги "Яд аХазака"] Рамбам выносит законодательное решение в отношении того, что в связи с установлением мааке _необходимо_ произносить благословение: "...который осветил нас своими заповедями и приказал нам делать мааке".

На первый взгляд, такое противоречие можно разрешить следующим образом:

Обязанность воздвигать мааке возникает только тогда, когда высота дома превышает 10 тфахим (~1 метр) над поверхностью земли. Таким образом, есть возможность сделать крышу дома настолько покатой либо поднять окружающую дом территорию так, чтобы обязанность сооружать мааке отпала. Безопасность же обеспечить какими-либо другими способами. Тогда из того факта, что требование Торы: "...не помещай кровь на дом свой..." может быть выполнено не только за счет изготовления мааке, мы можем сделать вывод, что в изготовлении мааке заложен некий дополнительный смысл, более широкий, нежели утилитарный - достижение безопасности человека, находящегося на крыше.

Впрочем, это объяснение недостаточно, поскольку, так или иначе, всегда, когда на человека ложится обязанность изготовления мааке, сооружение ее связано с достижением безопасности. Таким образом вопрос возвращается на прежнее место. В связи с заповедями такого плана благословение не произносится.

*   *   *

Если же пытаться дать более глубокий анализ заповеди, то, в первую очередь, следует пояснить, что две части предложения (формулирующего обязанность изготовления мааке): (1 часть:) "И сделаешь мааке на крыше своей..." и (2 часть) "...и не поместишь кровь на дом свой", - представляют собой два разных приказа. "...не поместишь кровь на дом свой" _не_является_ прямым следствием изготовления мааке.

В качестве доказательства такого вывода можно привести правило, устанавливаемое Рамбамом в книге "Корни заповедей": Причина выполнения заповеди, или ее смысл, не могут рассматриваться как отдельная заповедь среди 613 заповедей Письменной Торы. Рамбам усматривает в данном предложении Торы две заповеди: в числе позитивных заповедей он упоминает обязанность изготовления мааке, среди негативных - перечисляет заповедь "...не поместишь кровь на дом свой". Таким образом, являясь отдельным приказом Все-вышнего, "...не поместишь кровь на дом свой" не может представлять из себя обоснования заповеди изготовления мааке.

- 2 -

Можно показать, каким образом сказанное выше применимо к Служению человека.

Когда еврей "строит новый дом" (то есть, говоря о духовном Служении - поднимается на новый уровень служения, выстраивает его по-новому), ему становится недостаточно ограничений, которые он принял на себя раньше, с помощью которых он мог устоять во встающих перед ним искушениях. Иногда, прожив некоторую часть жизни, человек приобретает чрезмерную уверенность в себе. Как сказано в Торе: "...благословит себя в сердце своем - полным будет [служение] мое", - большая часть жизни, прожитая им без греха, дает ему уверенность в том, что и дальше все обязательно будет по-прежнему. Это не так. Каждый раз, когда он "переезжает в новый дом", по-новому строит свое Служение, у него появляется обязанность беспокоиться о том, чтобы устоять в новых испытаниях, поджидающих его в новой работе.

Человек, покидающий стены ешивы и попадающий в "общественные владения", в определенном смысле начинает жизнь заново. Начинает жизнь, требующую от него новых сил, нового Служения. Он сталкивается с вещами, с которыми не приходил в соприкосновение прежде. Что-то подобное происходит с ежедневно с каждым. Начав день, как полагается еврею, с молитвы и изучения Торы, человек обязан выйти на улицу, приступить к осуществлению "39 видов будничных работ". Тогда на него ложится обязанность изготовить "мааке" для того, чтобы его взаимодействие с реалиями мира, то, как он будет решать материальные проблемы, с которыми столкнется в течение рабочего дня, соответствовало требованиям Торы. Результатом столкновения еврея с материальностью ни в коем случае не должно стать то, что Тора определяет словами: "кровь на доме твоем", "упадет падающий".

При этом важно понимать, что подобно тому, как в соответствии с законом, изложенным в "Шульхан Орухе", мааке должно быть выше крыши - самой высокой точки самого дома, так на уровне духовном "мааке" - ограда, воздвигаемая евреем вокруг себя в своем новом Служении, должна происходить из источника более высокого, нежели само Служение в целом.

И вот отсюда мы и получим ответ на вопрос, почему в связи с заповедью мааке существует обязанность произносить благословение.

Каким образом, в принципе, возможно изготовление этого духовного "мааке", каким образом можно привнести в собственное Служение нечто превышающее по духовному уровню само Служение?! Для этого есть необходимость в благословении, в том смысле, в котором объясняли это слово благословенной памяти Мудрецы. "Брохо" (благословение) - от слова "...маВРИХ эс агефен" ( пригибающий виноградную лозу). Благословение - от слова привлечение, притяжение вниз, к земле.

"Шаблон", по которому составлено большинство благословений, которые мы произносим в повседневной жизни, - иллюстрация этому:

"Благословен Ты, Все-вышний, Б-г наш, Правитель мира, который освятил нас Своими заповедями и приказал..."

"Ты" - указание на Сущность Б-га - Ты, такой, как Ты есть. Благословен Ты: привлечение этого аспекта вниз, ближе и ближе к нам, к нашему материальному миру. "Благословен Ты, Все-вышний". Все-вышний - имя Б-га, намекающее на Него в том виде, в котором Он выше мира. "Б-г наш, Правитель мира..." - Все-вышний, правящий миром. И уже отсюда происходит "...ве цивону..." - "...и приказал нам..." - "цивону" - от слова "цавсо веисхабрус" - узел, связь. "...и приказал нам сооружать мааке", - через эту непостижимую цепочку: от самой Сущности Б-га до нашего материального действия мы протягиваем благословением нить, дающую нам силу, возможность соорудить мааке, "на десять тфахим" приподнятую над "крышей мира" - "землей" мира Ацилус.

- 3 -

В сказанном выше можно увидеть наставление, необходимое нам сегодня в нашей повседневной жизни.

Согласно указанию предыдущего любавического ребе, в преддверии Рейш-оШоно от каждого из евреев требуется прибавление в исполнении и "украшении" заповедей, а также прибавление в соблюдении добрых еврейских обычаев. Несмотря на то, что, возможно, также до сегодняшнего дня поведение данного человека соответствовало самым высоким духовным нормам, ему необходимо прибавить нечто к Служению, которое он вел прежде, подняться над прежним "собой". Причиной этого является то, что, как говорится в "Игерес аКейдеш", каждый Рейш-оШоно в мир привлекается новый свет, обязывающий каждого к изменению, обновлению Служения. То же справедливо для каждого момента, когда еврей переходит к новому этапу своей жизни: выходит из стен Ешивы в широкий мир, после молитвы и изучения Торы утром выходит из синагоги и приходит в соприкосновение с мирскими проблемами.

Это и есть то, о чем сказано в Торе: "Когда построишь новый дом, сделаешь мааке на крыше его". Свыше даруется человеку способность создать "мааке" высотой десять тфахим - привлечь во все десять сил его души, начиная силами разума и заканчивая силой действия, новый свет. А осуществление этого, в свою очередь, влечет за собой "...не поместишь кровь" и "...не упадет падающий". Более того, человек, выстроивший свое Служение таким образом, как предписывает Тора, приходит к состоянию, описываемому пророком Ишайогу: "...красив человек сидящий в доме".