Недельная глава "Эмейр". Беседа первая.

- 1 -

В связи с заповедью счета Омера сказано в Писании: "И отсчитаете вам ото дня, следующего за Шабос..." Гемора рассказывет, что байтусим [сектанты] ошибочно толковали: "От следующего дня после 'Шабос Брейшис' [то есть после Субботы, как дня недели]" ([т.е.] в первый день недели [- воскресенье]), и потребовалось спорить с ними и различными способами доказывать, что под "Шабос" здесь подразумевается [не Суббота, а] праздник [- первый день праздника Песах].

Непонятно: на первый взгляд, зачем [в Торе] написано "...ото дня, следующего за Шабос", - так, что присутствует возможность ошибочно объяснить это [слово - "Шабос"], как "Шабос Брейшис". Ведь можно было прямо написать: "...ото дня, следующего за Песах"?!

- 2 -

В отношении выхода из Египта сказано: "При выведении тобой [Мейше] этого народа из Египта, - будут служить Б-гу на этой горе [горе Синай]". Это означает, что итогом и целью исхода из Египта является дарование Торы. Между выходом из Египта и дарованием Торы лежит счет Омера. Смысл этого [- в следующем]:

Для того, чтобы осуществить [сказанное выше] и достичь завершения и цели исхода из Египта [- дарования Торы], сперва необходим счет Омера, являющийся мостом между началом исхода из Египта и завершением исхода - дарованием Торы.

Посему исход из Египта упоминается в [связи со] всеми тремя месяцами: Нисан - время выхода из Египта; Ияр - время счета Омера (как говорилось выше [в предшествующих беседах ребе], - все дни этого месяца связаны с данной заповедью); а Сиван - время дарования Торы <действительно верно то, что первые дни месяца Сиван еще являются днями счета [Омера], однако известно, что Новомесячье Сивана лежит уже после отсчета тридцати первых дней: Хесед, Гвуро, Тиферес, - которые включают в себя [все остальные] эмоциональные качества седьмой недели, и главной идеей месяца Сиван является не счет Омера, но дарование Торы, как написано: "На третий месяц... пришли в пустыню Синай", и в соответствии с высказыванием благословенной памяти наших учителей: "Тройная Тора в тройной месяц">.

В отношении месяца Нисан сказано: "...месяц весны, потому что в нем вышел ты из Египта". Про месяц Ияр: "На второй месяц второго года по выходу их из земли Египта". (Несмотря на то, что по простому смыслу эти слова: "...по выходу их из Египта" относятся к [словам]: "второго года", - известно сказанное в "Зоаре", что "второй месяц" и "второй год" - "все - одно [целое]". Таким образом, "...по выходу их из земли Египта" относится также и к "...на второй месяц"). Про месяц Сиван сказано: "На третий месяц по выходу сыновей Израиля из земли Египта".

Действительно, все месяцы отсчитываются от месяца Нисан, главы месяцев, являющегося временем исхода из Египта. Однако прямым текстом идея исхода из Египта упоминается только в отношении ЭТИХ трех месяцев.

Причина этого в том, что три [упомянутые выше] идеи: исход из Египта, счет Омера и дарование Торы являют собой [отдельные] способы и уровни в исходе из Египта, поскольку завершение исхода из Египта - дарование Торы.

- 3 -

Эти три времени [три месяца] связаны: праздник Песах - со вкушением мацы; счет Омера - с ячменем, в соответствии с высказыванием благословенной памяти наших учителей: "Все [приношения] "минхо" совершаются из пшеницы, а это ("минхас к'ноэйс" ...и "минхас оЭймер"... - из ячменя); а праздник Швуэйс - с двумя хлебами "квасным выпечешь [...][их]".

Непонятно:

а) почему ["минхас оЭймер"] приносится из ячменя, образом, отличным от других [приношений] минхо? В отношении "минхас к'ноэйс" Мишна отмечает причину [того, что она приносится из ячменя]: "Подобно тому, как деяния ее [женщины, уединившейся с мужчиной, с которым запретил ей уединяться муж, что и повлекло, в результате, необходимость принесения "минхас к'ноейс",] - деяния животные, - так и приношение ее - пища животного. Но каков смысл [принесения именно из ячменя] "минхас оЭймер".

б) Раз в Песах запрещен хомец [квасное и продукты, изготовляющиеся из него], поскольку хомец олицетворяет ощущение собственного существования ["ешус оацмис"] и дурное начало [в человеке - "ейцер оро"], - почему хомец разрешен в течение всего [остального] года вплоть до того, что в праздник Швуэйс не только разрешено, но является обязанностью совершать [приношения именно] из хомеца.

- 4 -

На три вышеназванных идеи намекает также [содержание] стиха: "Влеки меня, - за тобой побежим. Введи меня, Царь, в покои свои".

"Влеки меня" - относится ко времени выхода из Египта. "...за тобой побежим" - ко времени счета Омера. А "...введи меня, Царь, в покои свои" - к дарованию Торы.

Объяснение:

Разница между "влеки меня" и "побежим" - в нескольких деталях: а) разница между влечением и бегом; б) "влеки меня" - это просьба общины Израиля, [обращенная] ко Святому, благословен Он: "влеки меня" - ТЫ - свыше, а "за тобой побежим" - мы сами - снизу вверх; в) "влеки меня" - в единственном числе, а "побежим" - во множественном.

- 5 -

В пору выхода из Египта евреи были погружены в "49 врат осквернения" и не представляли из себя "сосудов" для Б-жественности. "А ты нага и непокрыта". Но "раскрылся им Царь над царями царей, Святой, благословен Он" в Своей славе и Своей сущности, и вытащил их из Египта.

Поскольку это произошло не по причине их [евреев] Служения, но по причине раскрытия света свыше, - это раскрытие не изменило их внутренне, поскольку они не являлись "сосудами" для этого, но лишь по причине раскрытия света были влекомы к Б-жественности.

Также понятно, что раскрытие света произвело действие лишь на б-жественную душу, являвшуюся "сосудом" для восприятия Б-жественности, но не на душу животную. То есть, в час выхода из Египта [евреи] еще не освободились ото зла, [находившегося] внутри них, поскольку животная душа продолжала существовать в своей силе.

Так объясняет Алтер ребе стих: "Ибо убежал народ". Непонятно: на первый взгляд, фараону было приказано освободить евреев навеки, и он вынужден был сделать это. Если так, почему существовала необходимость в "бегстве"? И Алтер ребе объясняет, что в пору выхода из Египта зло в сыновьях Израиля находилось в своей силе, [и потому именно] была необходимость "убегать".

- 6 -

В связи с этим понятно выражение "влеки меня" во всех перечисленных деталях:

а) Слово "влечение", приобретение в результате "влечения", отличается от приобретения посредством "хазоки". В [ситуации с] приобретением в результате "влечения" человек ничего не делает с сутью предмета, поскольку предмет остается [тем же, что и был] сначала, но переходит из собственности продавца в собственность покупателя. Также во время выхода из Египта во внутренних [аспектах] сыновей Израиля еще не произошли изменения, но они лишь перешли из Египта - "срама Земли" в собственность Святости.

б) [Слово "влечение" -] выражение, указывающее на действие [производимое] свыше, поскольку [оно] не было [результатом] Служения сыновей Израиля.

в) [Слово "влечение" стоит] в единственном числе, поскольку раскрытие света охватывало лишь б-жественную душу, но не душу животную.

- 7 -

Задача же заключается в том, чтобы б-жественная душа "перебрала" животную душу. Сама б-жественная душа могла бы оставаться сверху, поскольку сама она "не нуждается в исправлении вовсе", а целью спускания вниз является "переборка" животной души, как написано: "Всем сердцем твоим [леВоВехо]", - как толковали благословенной памяти наши учителя: "Двумя началами [заключенными] в тебе [бишней йицрехо - люби Все-вышнего и добрым и злым началом]". А в результате того, что б-жественная душа "перебирает" животную душу, - поднимается также б-жественная душа силой души животной, как написано: "И величие урожаев - силой быка".

Разница между человеком и животным: воля и чувствование человека, поскольку он разумен, не так сильны, будучи контролируемыми разумом. Напротив того, у животного все его желания очень сильны. Так же в самОм человеке: воля б-жественной души не обладает такой мощью, как воля души животной. Когда б-жественная душа [таким образом] влияет на животную душу, что ее желание, [при его] мощи, становится [направлено] на Б-жественность, - также в б-жественной душе пробуждается сильное желание Б-жественности.

В соответствии с этим, станет понятно также и то, почему приношение Омера совершалось из ячменя, пищи животного, - поскольку [внутреннее] содержание "Омера" - "переборка" животной души.

- 8 -

Путь к "переборке" эмоциональных качеств лежит через размышление. Когда человек размышляет о Б-жественности, в нем возбуждается любовь и страх перед Все-вышним.

В начале Служения, когда человек погружен во "врата осквернения", то есть тогда, когда он еще может, не дай Б-г, совершить запрещенное, - на размышление нет времени. Тогда - обязательным является "убежал народ", - подавление себя и "побег" ото зла. Однако после того, как [человек] вышел из "Египта", "срама Земли", и у него уже нет никакой связи с вожделением к запрещенному, когда ему надлежит удерживать себя лишь от вожделения к разрешенному, - наступает время размышления, [необходимого] для "переворачивания" и изменения эмоциональных качеств на внутреннем уровне.

- 9 -

В соответствии с вышесказанным, станет понятным выражение "побежим мы" во всех перечисленных деталях:

а) Бег, а не ходьба. Желания животной души осуществляются с энергией и "бегОм", как говорилось выше. Если так, то когда Служение человека приводит к тому, что и животная [его] душа желает Б-жественности, ее воля к Б-жественности сильнее воли б-жественной души.

б) Снизу вверх. Этот [момент в Служении] является результатом работы ["низа" - самого еврея].

в) [Выражение "побежим мы" стоит] во множественном числе, поскольку Служение [происходит не только на уровне] б-жественной души, но и [на уровне] души животной.

- "Бег" - ["бег"] также б-жественной души, как объяснялось выше: несмотря на то, что сама б-жественная душа находится в [аспекте] меры и ограничения, - вследствие того, что животная душа находится в "беге" к Б-жественности, это пробуждается и в б-жественной душе, - это и является поднятием, создающимся в б-жественной душе [о котором говорилось выше].

- 10 -

После Служения счета Омера наступает раскрытие дарования Торы. Во время дарования Торы произошло "аннулирование существования" [мира и евреев]. "Переборка эмоциональных качеств", по своему содержанию, - не аннулирование существования. Поскольку она производится с помощью разума и размышлений, человек остается в собственном существовании. Во время же дарования Торы, - "с каждым речением выпархивала душа их".

В соответствии с этим станет понятно, почему хомец разрешен в течение всего года, вплоть до того, что в праздник Швуэс им осуществляется заповедь, несмотря на то, что в Песах [хомец] запрещен.

В начале Служения, когда зло находится в своей силе, есть необходимость убрать разум, - "...мудрые - они ко злу..." Во время счета Омера, [то есть] когда человек находится в процессе работы, он может выдерживать разум, и не обязательно происходит "...мудрые - они ко злу..." После же счета Омера все зло "перебирается" до такой степени, что человек [находится] в [состоянии] аннулирования [собственного] существования, - когда все существование его - это Б-жественность, тогда - заповедь именно в хомеце, поскольку [тогда] разум и логика являются "сосудом" для Б-жественности.

- 11 -

Благословенной памяти наши учителя сказали: "Каждый день человек обязан видеть себя, как будто он сегодня вышел из Египта". Осуществеление выхода из Египта является ежедневной обязанностью. По этой причине три перечисленные части выхода из Египта присутствуют в ежедневной духовной работе человека.

Начало Служения каждый день: "Мейде ани... [Признаю я...]", "Эйду лаШем... [Славьте Все-вышнего...]", - "Эйдоэ [признание]". Тогда нет места пониманию и чувству, но лишь признанию и общей преданности Б-жественности, наподобие Служению начала выхода из Египта, месяцу Нисан.

После этого приходит Служение [осуществляемое] в "Псукей Д'Зимро [текстах молитвы, предшествующих благословениям перед "Шма"]", благословениях [перед] "Шма" и чтении "Шма". Это работа по размышлению (и даже в первом стихе "Шма": "Шма... [Вслушайся, пойми...]" - понимание и постижение) и "переворачиванию" эмоциональных качеств вплоть до достижения высочайших уровней любви ко Все-вышнему: "всем сердцем твоим", "всей душой твоей" и вплоть до "всем твоим 'меейд' [согласно некоторым комментариям: всем твоим состоянием]". [Это] подобно Служению месяца Ияр, который весь [связан] со счетом Омера.

Но все это - когда человек еще [находится] в собственном существовании. После же этого он достигает "Шмоне-Эсрей" - "Как раб, стоящий пред своим господином" - аннулирование существования вплоть до того, что он не может говорить, но: "Все-вышний, открой мои уста", - как повторяющий за чтецом. [Это] подобно Служению месяца Сиван.

- 12 -

В соответствии с этим станет понятным также сказанное: "...на следующий день после Субботы", а не "...на следующий день после Песаха".

Для того чтобы появилась возможность "перебрать" животную душу, необходима очень высокая сила, как сказано: "Что выше - падает более низко".

Подобно тому, как при выходе из Египта сыновья Израиля были погружены в "49 врат осквернения", по причине чего необходимым было раскрытие [Все-вышнего] в Его славе и Его сущности, и только Он, благословенный, был способен вытащить их оттуда, - как объясняется в рукописях Ари ЗаЛ, что ангел или серафим и так далее, не только не были [способны] вывести что-либо оттуда [- из Египта], но и сами осквернялись там, - и тогда произошел лишь выход изо зла, - так, и тем более, в счете Омера, когда необходимо "переворачивание" самОй животной души, - без сомнения, есть необходимость в высочайшей силе, которая будет способна спуститься вниз и влиять на зло.

Посему сказано: "...на следующий день после Субботы":

"Суббота" - наиболее высокий уровень [во] времени, но - еще включенный во время, находящийся в совокупности "семи дней [недельного] цикла". Среди самих "семи дней [недельного] цикла" она - наиболее высокий уровень, как сказали благословенной памяти наши учителя в отношении стиха: "И закончил Б-г на седьмой день..." - "Чего не хватало миру? - Покоя. Пришла Суббота, - наступил покой", - Покой Субботы - вещь, связанная с мирами. "На следующий день после Субботы" - уровень более высокий, чем Суббота, свет выше "Ишталшелус [цепочки преобразований б-жественного света, творящего миры]".

И это - смысл "И отсчитаете вам на следующий день после Шабос":

Для того, чтобы осуществилось "И отсчитаете вам..." - взятие 49 дней - эмоциональных качеств животной души, их "переборка" и очищение ("Усфартем [И отсчитаете]" - от слова "Сапирус" - яркость), - необходим "следующий день после Субботы" - [то, что] выше "Ишталшелус".