Недельная глава "К'дейшим". Беседа ребе.

Вступление переводчика.

Всю совокупность мыслей, речей и действий человека Тора делит на три области: - мысли, речи и действия освященные, заповедованные, к которым Тора обязывает - мысли, речи и действия запрещенные, которые Тора запрещает делать и - "р'шус" - разрешенное - то, что и не запрещено, и не заповедовано Торой.

В нашей недельной главе содержится заповедь, определяющая отношение человека к мыслям, речам и действиям области "р'шус". В самом начале главы говорится: "Освящайтесь и будете святы". Слово "святой", на еврейском языке - "кодейш", одновременно означает "отделенный". Святость "по-еврейски" - отделенность от мира "в пользу" Все-вышнего.

К чему же относится понятие "освящения" ("Освящайтесь и будете святы")?

Выполняя заповеди (как позитивные, так и негативные), евреи становятся святы. Нет необходимости в дополнении других заповедей заповедью "освящайте себя". Отсюда понятно, что слова: "освящайтесь и будете святы", - относятся к другому - тому, что и не запрещено Торой, и не заповедовано ей, мыслям речам и действиям, на внешнем уровне, подобным мыслям, речам и действиям других народов, - "р'шус".

В сегодняшней беседе ребе анализирует значение и статус этой заповеди в еврейском Законе, а также объясняет, почему именно с ее выполнением мудрецы связали приход будущего Освобождения. * * *

Для понимания беседы необходимо осознавать различие между "испаштус" - "распространением" Б-жественности и Сущностью Б-жественности.

Б-жественный свет, раскрывающийся в мирах, как бы ни был высок, - лишь "отблеск" Б-га, "отсвет" Б-жественного света. Впрочем, также для него сегодняшний материальный мир Асия не является "сосудом". По этой причине, раскрытия света подобного уровня приводят к нарушению порядка вещей в материальном мире, ломке законов природы, - к тому, что мы называем открытым чудом. К сущности же Б-жественности, не имеют отношения сами понятия: "более высокий", "более низкий". Несмотря на то, что именно она - источник всех уровней Б-жественного света, вообще всех видов существования, наполняющих миры, - Сущность присутствует везде. И, как сказали про Сущность Все-вышнего мудрецы: "Нет места, свободного от Него".

Работа по "освящению себя в дозволенном", превращению будничных мыслей, речей и поступков в святые, - именно она способна, в результате, привести к раскрытию в материальном мире не распространения, отсвета Б-жественного света, - а самОй Сущности Все-вышнего, что и является целью мироздания. Как сказано в "Мидраше": "Возжелалось Святому, благословен Он, чтобы у него, благословенного, было жилище в нижних мирах".

- 1 -

Уже говорилось, что смысл святости и отделенности [слово "кодейш" - "святой" - на иврите означает "отделенный"] имеет [в форме приказа] отношение к тем вещам, которые, на внешнем уровне, кажутся подобными [тем, что относятся к] народам мира. [Именно там] необходима святость. В этом и заключается приказ, который содержится в [...] стихе: "Освящайтесь и будете святы", - "освящай себя в дозволенном тебе". - Также в разрешенных вещах должна быть заключена святость, как написано: "Всеми путями твоими познай Его".

- 2 -

Приказ "Освящай себя в дозволенном тебе" не является, как полагают некоторые, украшением заповеди или чем-то подобным. Он - положительная заповедь Торы. А в отношении заповедей говорится: "Не сиди и не взвешивай... Легкая из легких и тяжелая из тяжелых - равны". Отсюда: заповедь "освящай себя" обладает тем же весом, что и все [другие] заповеди.

Более того, Торой хасидизма объясняется, что [именно] Служение [направленное на выполнение заповеди] "освящай себя в дозволенном тебе" приведет к будущему Освобождению. Изучения Торы, выполнения [позитивных] заповедей, воздержания от запрещенного недостаточно для того, чтобы привлечь будущее Освобождение. [Для этого] необходимо также "Освящай себя в дозволенном тебе".

И это также то, что сказали благословенной памяти мудрецы: "В будущем перед праведниками будут говорить 'Кодейш! [Свят!]' подобно тому, как сейчас [это] говорят пред Святым, благословен Он". Все раскрытия будущего зависят от "дел наших и работы нашей сейчас", и понятно, таким образом, что в том числе и это раскрытие: "В будущем перед праведниками..." (и имеются здесь в виду все евреи, как написано: "А народ Твой - все праведники!") будет следствием служения по освящению [евреями самих себя]: "Освящай себя в дозволенном тебе".

- 3 -

Объяснением этому является то, что чем в большей степени высок свет, тем в большей степени ему наносит ущерб всякое сокрытие, даже самое тонкое.

Примером этому может служить, сказанное в Писании: "Вокруг него ветер ураганный дует весьма сильно". [Слово "Нис'аро [досл.: "ветрено", "дует ураганный ветер" - сходны со словом "саара [волос]", что дает основания для следующего толкования]: Святой, благословен Он, оценивает [поступки] праведников с точностью "на волос". Чем более велик праведник, тем большую важность приобретает [применительно к нему] самый незначительный поступок.

Подобное [мы находим также] в идее обрезания. Когда Авроом-овийну должен был удостоиться раскрытия имени "Шин-далет-юд", ему необходимо было удалить "[орла-агасо [грубую крайнюю плоть]", - "ходи предо мной и будь непорочным", - [этими словами Авроом-овийну был дан приказ сделать непорочным, без изъяна, собственное тело, - физически удалить крайнюю плоть]. Однако, для получения Торы, когда происходило раскрытие имени "Авайе [четырехбуквенного имени]" - более высокого, нежели имя "Шин-далет-юд", - как написано: "И явился... под именем Кейл Шакай ['шин-далет-юд'], но под именем Авайе не становился Я известен им", - недостаточно было избавиться от "грубой крайней плоти", необходима была и "прия" - удаление "крайней плоти тонкой": "Вновь обрежь сыновей Израиля вторично", - это "прия", знание о которой было дано Мейше на горе Синай.

[...] А для того, чтобы произошло раскрытие будущего [Освобождения], являющееся еще более высоким, нежели то, что происходило при даровании Торы, необходимо избавиться от "орлы [крайней плоти]" ("орлы сердца") - наиболее тонкой, и, [в самом этом, -] не только по отношению к запрещенным вещам, но и по отношению к вещам разрешенным: "Освящай себя в дозволенном тебе".

- 4 -

Сказанное служит общим объяснением самой сути того, что будущее раскрытие требует большей работы, нежели раскрытия [происходившие] прежде.

Связь между будущим раскрытием и особой работой [направленной на его реализацию] - "Освящай себя в дозволенном тебе":

[Принципиально] новое в будущем раскрытии - то, что тогда произойдет раскрытие Сущности Благословенного [аспектов Б-жественности, которые] выше Б-жественности, относящейся к мирам. Известно, что в будущем будет полностью реализовано намерение, с которым Все-вышний создал мир: "...чтобы было у Него, Благословенного жилище в нижних мирах". - "...у Него..." - у Сущности Его.

Как в жилище "царя из плоти и крови", поселяются не только "посланники" - особые силы его, - но и вся сущность человека [царя], - так и в отношении "жилища Ему, Благословенному, в нижних мирах": оно [должно стать] жилищем для Его Сущности [- для Него самого].

Для того чтобы подготовить жилище для Сущности Его, Благословенного, сам процесс [подготовки] должен быть "сущностным": как применительно к человеку, так и применительно к типу Служения [необходимого для достижения этой задачи]. - Служение должно быть таким, чтобы затрагивало их [и человека, и Служения] сущность, - а это достигается лишь при помощи "освящай себя в дозволенном тебе", как будет объясняться [ниже].

- 5 -

Преимущество [Служения] "Освящай себя в дозволенном тебе" в отношении выполнения Торы и заповедей и в отношении [совершающего Служение] человека, таково:

Процесс осуществления Торы и заповедей [оставляет] возможность того, что человек, изучая Тору и выполняя заповеди, по-прежнему представляет из себя отдельное [от Все-вышнего] существование. Только при [изучении] Торы и [выполнении] заповедей, он аннулирует и подчиняет свою волю - Воле высшей. В такой форме [Служение] касается лишь "распространения" ("посланников" - сил) души. Когда же человек освящает себя в "дозволенном ему" - том, что относится к нему, и отделяется [и] от этого, - [...] он полностью "убирает" самого себя, у него нет ничего "своего"! Такое [Служение] связано с самОй сущностью души.

И это также является значением [стиха:] "...и будете мне святыми", наподобие сказанному в "Мехильте" в отношении стиха: "и будете мне драгоценностью": "[говорится этим стихом] что будете 'приобретены Мной': будете заниматься Торой и не будете заниматься другим". - За счет того, что у человека отсутствует всякое соприкосновение с его частными делами, поскольку даже разрешенное не является "его", а [является] лишь святостью, - он, в целом, [становится] "приобретенным Мной", - все его существование становится Б-жественностью.

Вследствие того, что человек служит [в такой форме Служения самОй] своей сущностью, он "берет" Сущность свыше, и все существование сущности его - становится существованием Сущности Благословенного: "В будущем перед праведниками будут говорить 'Кодейш!' подобно тому, как сейчас [это] говорят пред Святым, благословен Он".

- 6 -

Преимущество "Освящай себя в дозволенном тебе" в отношении осуществления Торы и заповедей в [практическом] Служении:

Преимущество [Служения евреев после] дарования Торы перед выполнением заповедей [в той форме, в которой они выполнялись] отцами, заключается в том, что Служение отцов происходило [лишь] на духовном уровне. [Служение же] после дарования Торы - Служение на уровне материальном.

Смысл этого известен: поскольку служение отцов достигало лишь "источника творения" <[находящегося] пока еще в рамках ограничений> , понятно, что духовность была [для этого Служения] "сосудом" лучшим, нежели материальность. Однако про даровании Торы сказано: "Онейхи [Я] [- Все-вышний, Б-г твой, Б-г, выведший тебя из Египта]" - [Слово "онейхи" является"] аббревиатурой слов "ано нафши хсовис еовис [Я душу свою написал, вложил]". [Во время дарования Торы Все-вышний] как бы передал [евреям, вложил в Тору] свою Сущность. И здесь [- в таком Служении -] нет разницы между духовным и материальным. Напротив того: "все, что выше, [способно] спуститься ниже".

При всем том, и после дарования Торы существовало [некоторое] установленное Торой ограничение: Все-вышний "вложил" себя только в заповеди, но ни во что другое. И потому существует закон, обязывающий вставать [именно] перед тем [...], кто выполняет заповедь: "перед Все-вышним, поселяющимся и одевающимся в [...][его] душу в этот момент", [как объясняет Алтер-ребе, причину этого установления в 46 главе книги "Танья"].

[Сегодня] этот [закон] относится только к выполняющему заповедь, но не к "занимающемуся разрешенными вещами во имя Небес", - поскольку Святой, благословен Он, "вложил" самого Себя, как бы, только в заповеди. Однако в будущем, во время полного раскрытия Сущности, не будет никаких ограничений, и Б-жественность будет видна в каждом месте и в каждом предмете, - реальность "нет места свободного от Него" и "нет ничего, кроме Него" проявится воочию.

- 7 -

Для более детального объяснения вышесказанного:

Сказано в книге "Зеар": "Существует три уровня: Святой, благословен Он, Тора и еврейский народ. И в каждом [из них] есть скрытое и раскрытое".

"Раскрытое" во Все-вышнем, Святом, благословен Он, - это Б-жественность, связанная с мирами. Ступень [Б-жественности], обуславливающая существование природы [согласно ее законам]. "Скрытая" - Б-жественность, которая выше миров, уровень [Б-жественности], из которого проистекают чудеса, возвышающиеся над природой.

На более глубоком уровне:

Чудеса также включаются в совокупность "раскрытого" во Все-вышнем, поскольку, несмотря на то, что они выше миров, и потому происходят в результате "подчинения" природы, творение не способно воспринять их на внутреннем уровне [т.е. "принять внутрь" - пережить, оставаясь тем же, что и была, - без ломки], - [...] чудеса мы [тоже] видим воочию [- материальными глазами].

Из "скрытого" во Все-вышнем происходят чудеса, скрывающиеся в одеяниях природы. В отношении них "тот, с кем случилось чудо, не знает про чудо, случившееся с ним", Поскольку из-за высоты подобных чудес, они не способны прийти в раскрытие даже в аспекте "макиф" - через подчинение [законов] природы. И про это сказано: "Делающий чудеса один лишь Он", - "не знает про чудеса никто, кроме Него".

В будущем также эти чудеса придут в раскрытие, как написано: "покажу ему чудеса". То есть: "Я покажу их" - раскрытие Сущности.

[...] Раскрытие Б-жественности сегодня происходит лишь [на уровне] Торы и заповедей, но не в самом мире, поэтому оно происходит лишь через подчинение природы. Б-жественность же, [заключенная] в природе, остается в сокрытии. Однако, в будущем, во времена раскрытия Сущности, раскрытие, силой Сущности, пронижет также и сам мир.

- 8 -

"Три узла завязаны один в другой: еврейский народ с Торой, а Тора со Все-вышним".

Для того чтобы "воспринять" "скрытое" в Святом, благословен Он, необходима работа скрытых аспектов души при помощи скрытых аспектов Торы. Внутренняя Тора, объясняющая идею "Авайе и Э-лейким - одно": имя "Э-лейким" по числовому значению равняющееся слову "аТейво" [природа], и имя "Авайе [четырехбуквенное имя]", возвышающееся над природой, представляют из себя единое целое, и "нет ничего, кроме Него", [- Тора хасидизма -] пробуждает в человеке, изучающем и углубляющемся в ее идеи, [аспект] "народ один в земле": ощущение также в земных вещах [аспекта] "один". -

- И потому: "Освящайтесь и будете святы"; "освящай себя в дозволенном тебе", - касающееся самой сущности скрытого в еврейском народе, а, вследствие этого, он становится сосудом для восприятия внутренних аспектов Святого благословен Он.