Недельная глава "Цав". Беседа первая.

По поводу стиха "Огонь постоянно будет гореть на жертвеннике, не потухнет" в Иерусалимском Талмуде говорится: "Постоянно - даже в Шабос; постоянно - даже при осквернении".

Как объяснялось много раз, все, связанное со служением в Мишкане и материальном Храме, присутствует также в Мишкане и Храме духовном, находящемся в каждом из евреев. Жертвенник - сердце каждого человека. Подобно тому, как [в Храме] существовал внешний и внутренний материальные жертвенники, - в сердце [евреев] существуют "внешние" и "внутренние" аспекты сердца.

Жертвенник, к которому относится приказ "Огонь постоянно будет гореть на жертвеннике...", - жертвенник внешний. На духовном уровне это выражается в том, что горение должно быть открытым - происходить на внешнем уровне сердца. Сердце должно языками своего пламени стремиться к Б-жественности.

Содержание Шабос [Субботы] - отдых, отделение [от материальности] и поднятие над миром, поэтому в этот день запрещены "будничные виды работ".

Прочтение этого на уровне духовной работы человека:

Постижение (сосредоточенное принятие), [соответствующее аспекту:] "...назовешь Субботу блаженством", по причине раскрытия света, влекомого самим процессом его постижения, делает человека отделенным от связанного с материальностью мира. И так он может предположить, что, занимаясь постижением, находится на уровне выше работы чувств, у него нет нужды в "огне". На это ему отвечает [Тора]: "Не погаснет - даже в Шабос".

С другой стороны, человек, далекий [от еврейства], опасается того, что он, не дай Б-г, не имеет [с еврейством] никакой связи. Ему говорится: "Не погаснет - даже в осквернении". - Не обращай внимание на свое [сегодняшнее] положение. "Не погаснет", - беспокойся о том, чтобы постоянный огонь не потух, постарайся разжечь огонь Б-жественности внутри себя, и это приведет к тому, что "'не' - потухнет", в соответствии с объяснением мизерического магеда: "Не" - потухнет, - потухнет все противопоставленное Б-жественности.

- 1 -

Это высказывание мезерического Магида [толкование, приведенное во вчерашней беседе ребе: "'Не' - потухнет"], учит нас: для того, чтобы погасить "Не", необходим "постоянный огонь", - постоянное горение, горячее стремление к Торе и заповедям. Недостаточно того, что было в прошлом, даже того, что происходило одной секундой ранее. Горение, [связанное с] Торой и заповедями, должно присутствовать в человеке постоянно, поскольку холодность в течение одного мгновения может позволить "Не" проникнуть [в человека].

И это, в том числе, является причиной [того, что] заповедь вспоминать о том, что сделал [еврейскому народу] Амолек, следует выполнять ежедневно. Надо постоянно помнить [об этом, чтобы] холодность Амолека не пронизала, не дай Б-г, [еврея] даже на секунду, как написано: "Огонь постоянно должен гореть на жертвеннике, - не потухнет".

- 2 -

У [упомянутого в стихе] "постоянного огня" есть дополнительный [...] смысл. - Он является подготовкой к [нисхождению] "огня свыше". Как сказали благословенной памяти мудрецы: "Несмотря на то, что огонь нисходит с Небес, - заповедь [заключается в том], чтобы человек разжег его [снизу]". То есть, огонь снизу служит подготовкой и "побуждением снизу" для того, чтобы огонь спустился с Небес. Но, когда он [огонь снизу способен] привлечь огонь с Небес? Только тогда, когда огонь снизу находится в своей полноте. [...]

Сегодня мы живем во время, когда [в Торе] читаются главы "Цав" и "Шмини", [рассказывающие о] днях, когда Храм проходил подготовку к тому, чтобы выполнять свое предназначение - о "днях милуим".

Несмотря на то, что весь Мишкан, его утварь и жертвенник, уже были воздвигнуты, [при строительстве] присутствовали Мейше и Аарон [...], на жертвеннике уже совершались жертвоприношения, - не почивала, при всем том, Шхина в делах рук их [евреев], поскольку след от греха золотого тельца еще существовал. Лишь на восьмой день - после того, как "нижний огонь" стал полным, "Не" было потушено полностью и грех золотого тельца был аннулирован, - "вышел огонь от Все-вышнего...", - Шхина почила в делах рук их.

В чем же заключается важность "огня свыше", требующая для того, чтобы привлечь его, полноты Служения - "огня снизу"?

Творения - ограничены. Ограничена и их духовная работа, уровни, которых она достигает. У них, самих по себе, нет вечного существования. Для того, чтобы у нее [работы снизу] появилось вечное существование, необходимо привлечение [высших] начал, поскольку Он, благословенный, - не ограничен.

Поэтому в течение семи "дней милуим" "Мишкан каждый день устанавливался и каждый день разбирался". Со стороны творений отсутствует возможность истинного существования. Лишь на восьмой день, когда Шхина спустилась [вниз] и "вышел огонь от Все-вышнего", Мишкан был установлен и не разобран. Именно в этот день произошло его подлинное воздвижение - на существование вечное.

Отсюда понятен также смысл семи дней и, [в отличие от них,] восьмого дня милуим. "Огонь свыше" приходит именно на восьмой день, поскольку известно, что число семь [намекает на] дни недельного цикла, - на аспекты, связанные с мирами, [число же] восемь - [на то, что] выше недельного цикла - свет, который выше миров. [...]

- 3 -

С другой стороны, несмотря на то, что творения сами по себе не способны достигнуть аспекта вечного существования, как уже было сказано, - нисхождение "огня свыше" происходило только по причине полноты Служения и огня снизу.

Объяснение этому:

Несмотря на то, что [результат этих действий] является ограниченным, - когда творение делает все, что в его силах, Все-вышний дает ему "огонь свыше" - безграничность. На это же намекается словом "томид [постоянно]" в нашем стихе ("огонь постоянно должен гореть..."). Смыслом слова "томид" является безграничность, бесконечность, - то, что выше времени. Само по себе время, поскольку составлено из частных отрезков, - ограничено [...]. Однако, при всем том, причиняясь полнотой работы "нижнего огня", привлекается аспект надвременной бесконечности и, более того, - внутрь времени, - само время становится вечным - "томид".

Объяснение этих слов в отношении того, что происходит в материальном мире: внутри природы выражается надприродное преуспеяние.

- 4 -

Основная идея наставления, заключенного в сказанном выше:

Каждый еврей является Мишканом [то есть местом для поселения] и Храмом для Него, благословенного. Как сказано: "И сделают Мне Святилище и поселюсь Я внутри вас, - внутри каждого и каждой из евреев".

Надо осознавать, что все время, пока [еврею] недостает "огня", - жара и жизненности [в Служении], несмотря на то, что он изучает Тору, выполняет заповеди и у него [то есть в его Служении] наличествует все, что было в Мишкане, не почиет в нем Шхина, поскольку это [его Тора и его выполнение заповедей] не наполнены духом жизни вплоть до того, что [в нем] может по-прежнему существовать след от греха золотого тельца.

Изучение Торы и выполнение заповедей должны происходить с горением и жизненностью во всех трех [выделяемых Мишной] направлениях: Тора, Служение и благотворительность:

- Тора. Человек не должен выполнять свои обязанности [в отношении изучения Торы] ради галочки, изучая "один отрывок Торы утром и один отрывок вечером", когда [его изучение Торы] не имеет отношения ко всему остальному дню. Его изучение не должно быть "шепотом", когда к телу в целом оно не относится. Необходимо "...не отступал [от шатра Мейше]" [эти слова сказаны Торой про Иеэйшуа бин-Нуна - слугу и ученика Мейше-рабейну, который был настолько погружен в Тору, что не отходил от шатра своего учителя]. Необходимо, чтобы [Тора] "присутствовала во всех двухстах сорока восьми органах [тела человека] - 'все кости мои скажут'" - с жизненностью.

- Служение. Молитва, представляющая [в наше время] линию "Служения", не должна быть "установленной" [- сухой, жестко регламентированной,] - но должна быть [искренней] "просьбой о милосердии и взыванием ко Все-вышнему", с ощущением жизненности [заключенной в молитве].

- Благотворительность. Заповеди, совокупность которых осуществляет направление благотворительности, должны осуществляться не только для того, чтобы минимальным образом выполнить свои обязанности [перед Все-вышним]. Есть обязанность выполнять заповеди "с украшением [их]", что берет свое начало в жизненности, вкладываемой человеком в осуществление заповедей.

И за счет полноты "огня снизу" привлекается "огонь свыше". Шхина почиет в Торе и Служении [то есть молитве] его, до такой степени, что начинает раскрываться во всех делах рук его, - также и в поступках материальных. И, как было сказано, [тем самым] порождается привлечение бесконечности в конечность, - также в природных одеяниях видно благословение Все-вышнего и надприродное преуспеяние.