["Тисо" 30:18-21]

Цель омовения [которое совершали Аарон и его сыновья] двойная: очищение и освящение. Омовение рук и ног с целью очищения подобно окунанию в микву и, как при омовении в микву, человек должен погрузить все тело в воду одновременно, поскольку "невозможно очиститься наполовину", - омовение рук и ног кейаним [священников] должно было быть одновременным. Поэтому в стихе говорится: "...и омоют руки и ноги свои" - без прерывания между словами "руки" и "ноги".

Однако, дополнительно к очищению, омовение производит также прибавление к святости [кейаним], перед их святым Служением в Храме. Поэтому в первом стихе, когда говорится: "...будут омывать... руки и ноги", слова "руки" и "ноги" разделены соединительной частицей "эс", поскольку в отношении "прибавления к святости" для службы в Храме есть очевидное преимущество у рук, непосредственно "занимающихся" храмовой службой, перед ногами, лишь "поддерживающими" человека во время ее осуществления.

* * *

Поскольку молитва похожа на службу кейена в Святилище, - "молитвы установлены в соответствии с жертвоприношениями", - Рамбам выносит из этих стихов наставление в отношении того, что каждый еврей перед утренней молитвой должен омыть лицо, руки и ноги.

Впрочем, надо обратить внимание на определенную разницу: кейаним омывали перед Служением лишь руки и ноги, но не лицо. Рамбам же говорит также о необходимости омыть лицо перед молитвой.

Объяснение этому:

Принципиальная разница между лицом, руками и ногами заключается в том, что в последних [ - руках и ногах] присутствует "сила действия" человека, тогда как в лице - внутренние и высшие силы: разум и зрение, слух и речь. Поэтому во времена Храма, когда присутствие Все-вышнего в [народе] Израиля было раскрыто, их внутренние силы были отделены от будничных занятий, целиком и полностью погружены лишь в святое. Потому кейаним нуждались лишь в освящении рук и ног, которые "занимались" также и нуждами тела. Они выполняли сказанное в стихе Торы: "трудом рук твоих будешь питаться" - погружали лишь руки в работу, связанную с материальностью мира, но не разум и сердце. Во времена же Изгнания "случается", что также и высшие, внутренние силы [души] - разум и чувства, погружаются в грубое и материальное. Поэтому во время Изгнания человек, вступая в мир молитвы, должен омыть также лицо.