Недельная глава "Тисо". Беседа первая.

- 1 -

В Афторе недельной главы Тисо [- отрывке из пророков, читаемом после публичного чтения главы Торы в Субботу,] рассказывается про Эльоу-аНови [пророка Эльоу], который, в то время когда община Израиля находилась в беде, а в беде она находилась, как всегда, по причине разброда, царящего в умах народа, собрал всех пророков Бааля [идола, поклонение которому чрезвычайно распространилось тогда в Израиле], и всех евреев и сказал им:

- Ад мосай атем пейс'хим ал штей ас'ифим?! До каких пор вы будете cидеть между двумя стульями?

На первый взгляд непонятно, почему Эльоу сказал им: "До каких пор вы будете сидеть между двумя стульями?" [Скорее] надо было сказать: "До каких пор вы будете поклоняться Баалю? Настало время оставить поклонение Баалю и воскликнуть: 'Все-вышний - Он Б-г'".

Это станет понятным, если предварить дальнейшие рассуждения объяснением разницы, существующей между [обычным] идолопоклонством и [идолопоклонством, определяемым как] "Пейс'хим ал штей ас'ифим [сидение между двумя стульями]".

- 2 -

На самом деле, непонятно, каким образом, в принципе, может создаться ситуация, при которой еврей будет поклоняться идолам? Ведь евреи [называются] "верующие, сыновья верующих" и не имеют отношения, не дай Б-г, к отрицанию Все-вышнего вовсе.

Это становится ясным в свете слов Рамбама о том, что началом заблуждения людей, приведшим их, в результате, к "поклонению звездам и созвездиям", было то, что пролитие свыше, [выражающееся на материальном уровне в добром здоровье, детях, обильном пропитании,] проходит через звезды и созвездия. Поэтому [люди, в свое время, стали] поклоняться звездам и созвездиям, оказывать им почести для того, чтобы [звезды и созвездия] дали им необходимое.

На деле, несмотря на то, что пролитие проходит через звезды и созвездия, не следует оказывать им почестей, поскольку они представляют из себя не более, нежели "топор в руках рубящего".

Так объясняется в Торе хасидизма различие между отцом и матерью, которых [Тора] приказывает нам почитать, и звездами и созвездиями, которым не только не заповедовано отдавать почести, но, более того, служение им рассматривается как преступление. Причина этому в том, что отец и мать [человека] обладают свободой выбора, а звезды и созвездия - лишь "топор в руках рубящего".

Оказывание почестей и поклонение звездам и созвездиям - идолопоклонство - является одним из наиболее страшных грехов, как сказано в Талмуде: "Тяжел грех идолопоклонства, поскольку каждый, кто занимается им, как будто отрицает всю Тору целиком".

Получается, таким образом, что причиной идолопоклонства было, в соответствии с извращенным пониманием, которое царило тогда среди людей, намерение получить материальные блага, - поиск каждым из них своей личной выгоды. Это причина, по которой также и евреи - "верующие, дети верующих" - могут, не дай Б-г, оступиться в грехе идолопоклонства, поскольку служение [идолам применительно к ним] не является служением "по-настоящему", не дай Б-г, но лишь направлено на удовлетворение личных интересов. (Еврей, служащий Все-вышнему, служит Ему не для того, чтобы Все-вышний обеспечил его всем необходимым, но потому, что по-настоящему, полным сердцем предан Ему, - "не на условии получения награды". По-другому дело обстоит с поклоняющимися идолам, леавдил. Поклонение идолу для идолопоклонника направлено лишь на получение выгоды).

По этой причине служили также и Баалю [...].

- 3 -

Несмотря на то, что идолопоклонство, в общем, происходит во имя выгоды, которую человек получает, занимаясь им, в самом идолопоклонстве можно выделить два типа:

- "авейдо-зоро" [досл.: "чуждое служение" - идолопоклонство, как таковое] и - "сидение между двух стульев".

- "Авейдо-зорой" - [называется такое идолопоклонство, совершая которое] человек считает, что идол, [которому он поклоняется, действительно] дает ему то, что ему необходимо. Несмотря на то, что служение такого человека основывается на поисках личной выгоды, его обращенность к идолу - подлинная, поскольку он [всерьез] полагает, что в результате того, что будет поклоняться звездам и созвездиям, те дадут ему то, что необходимо. "Сидение между двух стульев", в противоположность этому, построено на сомнении. [Занимающихся подобным видом идолопоклонства можно разделить условно на две группы]:

Одни постоянно находятся в сомнении и, время от времени, начинают ясно понимать, что в идолопоклонстве нет ничего существенного. [В другое же время, подобно тем, кто занимается "собственно идолопоклонством", уверены в том, что служение идолам оказывает искомый эффект]. Другим типом "сидения между двух стульев" является "шитуф [досл.: 'сотрудничество']": человек верит во Все-вышнего и, одновременно, леавдил, и в идола.

На самом деле, даже поклонение идолам, при признании владычества Все-вышнего над миром, - "шитуф", или [идолопоклонство] по причине сомнения, и даже [идолопоклонство], выражающееся только в сфере речи или действия [человека], без веры в сердце вовсе, - является настолько большим грехом, что, как говорится в книге "Танья", [многие] евреи отдавали свою жизнь [для того, чтобы его не совершить].

- 4 -

Отсюда понятно, что во многих деталях "сидение между двух стульев" хуже, нежели "авейдо-зоро".

Несмотря на то, что, в общем, "авейдо-зоро" хуже, поскольку человек, [занимающийся ей], испорчен постоянно, - он отрицает, не дай Б-г, [Все-вышнего и Тору], с точки зрения совершения тшувы, более плохим является "сидение между двух стульев", поскольку "сидящему между двух стульев" труднее достичь полного и истинного возвращения ко Все-вышнему.

В этом есть две детали:

а) Служащий "авейдо зоро", когда выясняет, что Все-вышний является Б-гом, а до того он глубоко заблуждался, ощущает величие совершенного им греха и потому возвращается ко Все-вышнему так, как дОлжно: "И вернется, и излечит его". В противоположность этому, "сидящий между двух стульев", который [до определенной степени] верит также и во Все-вышнего, - и позже [после совершения тшувы] не ощущает величия греха [который совершил]. "Почему мой грех так велик? - думает он. - Ведь даже на внешнем уровне я с самого начала находился в сомнении, а на самом деле, я ведь, как все другие евреи, постоянно верил..." - и так далее, и тому подобное. И, таким образом, он не раскаивается по-настоящему, а возвращение его ко Все-вышнему неполно.

б) Служащий "авейдо-зоро" (не "шитуф"), упаси Б-г, испорчен полностью, и полагает, что Баал, не дай Б-г, является Б-гом. Однако возможно, что, несмотря на то, что он оторван от истинного Б-га, духовность все же касается его. Напротив того, "сидящий на двух стульях" самим способом своего поклонения показывает, что не только не хочет иметь отношения к истинному Б-гу, но у него нет и попросту никакой связи с духовным. Доказательством этому является то, что, понимая, что Все-вышний является Б-гом, он готов изменить Ему, не дай Б-г, в материальности, променять источник живой воды для того, чтобы "копать разбитые колодцы".

Осуществляющий "собственно идолопоклонство", - поскольку духовность касается его, - узнавая о своей ошибке, раскаивается. Напротив того, "сидящий между двух стульев", поскольку духовность его не трогает, а [по-настоящему] важным для него является [лишь] материальное, - даже тогда, когда достигает истинного понимания: что материальность зависит лишь от Все-вышнего, - не возвращается к Нему истинным образом, а лишь по материальным причинам.

- 5 -

Все вышесказанное относится к самому человеку. Впрочем, есть дополнительная деталь, с точки зрения которой "сидящий между двух стульев" хуже того, кто служит "авейдо-зоро" - отношения с другими людьми.

У того, кто [безоговорочно] поклоняется идолам, не станет учиться ни один еврей. Поскольку про такого человека известно, что он отрицает Все-вышнего и Тору, ни у одного еврея нет никакого соприкосновения с таким человеком и желания с ним разговаривать.

Напротив того, "сидящий между двух стульев", поскольку он, [в какой-то мере,] является верующим, включается в совокупность людей, называемых "амахти эс орабим [заставляющие грешить других]", [а сказано, что] "заставляющий грешить других - хуже их всех".

- 6 -

Талмуд говорит, что сила "ейцер-оро [дурного начала]", [заставляющего человека служить] идолам, исчезла. Однако "сидение между двух стульев" продолжает оставаться в своей силе и теперь, беря свое начало от "ейцер-оро идолопоклонства", - или на самом тонком уровне [...], или еще в более сильной степени.

Есть те, кто по причине материальной заинтересованности в пропитании, уважении, славе, по причине "что скажут люди" поступается на время многими вещами, относящимися к Торе и заповедям. На несколько дней или несколько недель они как бы отставляют в сторону "Шульхан Орух" вместе со Все-вышним, для того, чтобы не сказали про них, что они бездельники, для того, чтобы к ним пришла слава или [...] деньги. (На самом деле, эти деньги [в результате] тратятся на услуги врачей и подобное этому, поскольку средства, пришедшие [к человеку] не в соответствии с волей Все-вышнего, уходят [также] на вещи неугодные, по причине того, что недостает "благословит тебя... и охранит тебя от вредящих"). [Ради всего этого] готов он, по крайней мере, временно [...] продать Все-вышнего и душу свою. И необходимо знать, что во многом такой подход хуже "собственно идолопоклонства", по упоминавшимся причинам:

а) Трудно ему возвратиться ко Все-вышнему по-настоящему, поскольку он не чувствует величия [совершенного им] греха. Он склонен успокаивать себя тем, что грех его не так уж велик, потому что, в целом, он является евреем, соблюдающим Тору и заповеди, и не такой уж большой ущерб [наносит], поступившись на время некоторыми вещами во имя заработка и тому подобного. б) Он испорчен. Он променивает духовные вечные ценности на материальные, преходящие вещи. Он продает будущий вечный мир за серебро и славу. в) Он побуждает других грешить. Если бы, не дай Б-г, он открыто отрицал Все-вышнего, [другие евреи] выкинули бы его за пределы [своих] "четырех амот", [пространства, связываемого с каждым человеком персонально]. Но, когда он связывается с вещами, противопоставленными Торе, утверждая, что в [подобном] временном [противопоставлении] нет ничего плохого, и даже приводит доказательства этому из стиха [Торы] или высказывания благословенной памяти мудрецов, - он подталкивает к греху многих.

- 7 -

В отношении всего этого [мы находим] наставление из Афторы на нашу недельную главу, основным содержанием которой является: "До каких пор вы будете сидеть между двух стульев?!" Это хуже [самого] идолопоклонства.

И, подобно тому, как тогда все евреи вернулись ко Все-вышнему в раскаянии и дважды произнесли: "Все-вышний - он Б-г", [дважды - ] более чем при даровании Торы, когда один раз было сказано: "Я Все-вышний - Б-г твой", в соответствии с объяснявшимся многократно, что, совершая раскаяние, [человек] достигает состояния еще более высокого, нежели до совершения греха - "вдвое больше по силе". И дважды больше - не в количественном отношении, а второй раз больше первого неизмеримо, - так же и теперь: каждому из "сидящих между двух стульев" необходимо возвратиться ко Все-вышнему - "дважды по силе".

"Евреи ответственны друг за друга", так что свет, которого он удостоится в результате совершения раскаяния, будет привлечен и к тем евреям, которых он, не дай Б-г, побудил к греху. Сделает Все-вышний так, чтобы это произошло в доброте и милосердии, и те, кто побуждает к греху, вместе с теми, кто увлеклись за ними, вернулись в раскаянии "двойном по силе" и произнесли все вместе: "Все-вышний - Он Б-г! Все-вышний - Он Б-г!".