Недельная глава "Исрей". Беседа первая.

Вступление переводчика.

Среди материалов, посвященных 19 Кислева - дню освобождения Алтер ребе из заключения в Петропавловской крепости, вкратце рассказывалось об истории возникновения хасидского движения в целом и, в частности, об истории возникновения хасидизма Хабад.

С момента "рождения" хасидизма - еще со времен Бешта - нашлось немало людей, посчитавших необходимым противостоять распространению внутренней Торы, ее изучению, раскрытию содержащегося в ней знания народу Израиля. Некоторые из них противостояли распространению хасидизма, имея мало относившиеся к Торе мотивы. Однако многие (хочется думать, что большинство) из них были людьми, искренне убежденными в том, что распространение Торы хасидизма, несмотря на ее истинность (внутренняя Тора точно так же, как и все другие разделы Торы, передавалась мудрецами через поколения, начиная от Мейше-рабейну, получившего [в том числе и] ее на горе Синай), нецелесообразно и, возможно, даже вредно.

Многие из доводов, приводившихся тогда, зачастую приводятся и сегодня. Ответ на некоторые из них дает в своей беседе ребе.

*   *   *

Для того чтобы рассуждения, приводимые ребе, были более понятны, необходимо вкратце познакомить вас с общим представлением о болезни и лечении, даваемом Торой, в частности, внутренней Торой.

Главной причиной, определяющей здоровье или, не дай Б-г, нездоровье человека, является его духовная жизнь, поскольку, как говорилось уже многократно, все, что происходит "снизу" - в материальном мире - является следствием происходящего "наверху" - на уровне источника материальности. "Отпускаемая" Все-вышним б-жественная жизненность - "хайус" - позволяет как человеку в целом, так и каждому из его органов функционировать должным образом. Однако возможна ситуация, когда по той или иной причине организм испытывает "недостаток" жизненности или она неправильным образом "распределяется" между органами тела. Такую ситуацию мы называем болезнью. Излечение же, - не что иное, как упрочение и упорядочивание связи человека или того или иного из его органов с источником жизненности - Все-вышним, что только и способно принести исцеление.

Несмотря на то, что Тора "разрешает врачу лечить", исцеление имеет своим источником не действия врача, а б-жественную силу, управляющую врачом и воплощающуюся, "одевающуюся" в его действия.

При этом причиной недостатка или неправильного распределения между органами тела упомянутой жизненности следуют из недостатка или диспропорции "сверху" - в сфере духовной жизни человека, в его взаимоотношениях со Все-вышним, лишь выражающуюся "внизу" в форме материальной болезни.

Рассуждая таким образом, нетрудно понять, что единственным "лекарством", воздействующим непосредственно на источник, а не на следствие болезни, является Тора. Выполнение ее требований (читай: требований Все-вышнего) упорядочивает и делает совершенными взаимоотношения между человеком и Творцом и исправляет недостатки, если такие в этих взаимоотношениях появились. И действительно, мудрецы в своих высказываниях часто сравнивают Тору с "лекарством". О связи, существующей между духовными "болезнями" и заболеваниями материальными, говорит и одна из основополагающих книг тайной Торы "Тикуней Зеар", цитату из которой ребе приводит в начале своей беседы.

- 1 -

Противостоящие изучению Торы хасидизма [строят свои претензии], в основном, на двух утверждениях:

а) Если изучение [Торы хасидизма настолько] важно, почему оно [в таком массовом масштабе] не происходило в прошлом, и [само то,] что в течение стольких лет можно было обходиться без Торы хасидизма, является доказательством тому, что изучение [этого раздела Торы] не является обязательным [и сейчас].

б) Подобное изучение Торы, [подход к изучению Торы - внутренняя Тора, Тора хасидизма] приводит к аннулированию ощущения собственного существования, ощущения существования материальности и отдельности ее [материальности] от Все-вышнего, но ведь это - негатив и недостаточность. [Тора проповедует превалирование позитивного подхода над негативным, что, на первый взгляд, противоречит приведенному пониманию сути Торы хасидизма].

- 2 -

Ответом на эти утверждения будет следующее: в "Восьми переках" Рамбама сказано, что подобно тому, как есть различные болезни и, [в соответствии с ними, различные способы] оздоровления тела, так есть различные болезни и, [в соответствии с ними, различные способы] оздоровления души. Понятно, таким образом, что из многочисленных явлений, существующих в болезнях и методах оздоровления тела, можно понять их подобие, применительно к душе.

- 3 -

В общем, смысл, не дай Б-г, болезни можно было бы определить как недостаточность или пораженность определенной части тела. Однако существуют болезни, при которых в теле не только всего достает, но и, более того, присутствует [болезненное...] (разрастание) плоти.

На первый взгляд, какое значение играет то, что у тела появилось [нечто] дополнительное? Ведь оно по-прежнему обладает всеми частями, которые должны у него быть. Вместе с тем, очевидно, что это - болезнь, и, более того, иногда, не дай Б-г, болезнь более существенная, нежели когда у тела каких-либо деталей не хватает. И вплоть до того, что речь может идти о болезни, название которой даже нежелательно упоминать.

Дополнительная плоть, появившаяся в теле, [т.е. опухоль,] несет в себе вред для того места [в организме], где появилась, и, не дай Б-г, может распространиться еще более [неся опасность для здоровья всего организма, в целом].

Подобно тому, как эта болезнь отличается от всех других [...], ее лечение отличается от лечения других болезней. Если в других случаях организму пытаются дать то, чего ему не хватает, - в этом случае, наоборот, от организма отсекают те излишние детали, которые в нем появились. Именно в результате этого человек по-настоящему выздоравливает.

Излечение от упомянутой болезни, не дай Б-г, было изобретено всего несколько поколений назад, многие детали лечения появились еще позже, исследование же путей лечения [опухолей] продолжается до сих пор.

- 4 -

Понятно само собой, что бессмысленны слова того, кто отказывается пользоваться определенной методикой лечения, мотивируя это двумя причинами:

а) смысл лечения, [по его словам,] - это укрепление тела и добавление ему того, чего телу не хватает, а не отрезание от него частей;

б) поскольку в предыдущих поколениях не пользовались подобным методом лечения, он не хочет слушать "новых врачей" и применять их методы лечения, он - "сам специалист", и потому будет поступать так, как поступали в прошлом.

Действительно, необходимо развивать и укреплять здоровые части организма, но [ни в коем случае] не дополнительную, [в результате болезни] появившуюся у него часть, поскольку она [не только] не имеет отношения к самому организму, но, более того, - вредит ему. Посему ее следует удалить.

В прошлом упомянутая болезнь не была в такой степени известна, а, как отдельное заболевание, была выделена лишь в последнее время. По этой причине не производилось целенаправленного поиска ее лечения, и, самое главное, не было предоставлено возможности для излечения этой болезни свыше. Напротив того, в последнее время, когда, не дай Б-г, эта болезнь приобрела чрезвычайно широкие масштабы, "Все-вышний предупредил излечение болезни" и предоставил возможность лечения этого недуга.

- 5 -

Все то, что происходит, подобно своему духовному источнику. Также и вышеупомянутая болезнь и методика ее лечения, появившиеся в последних поколениях, связаны с тем, что именно в поколениях последних происходит подобное им в области духовной [жизни людей].

Сегодня мы живем в дни "иквосо де иквосо диМешихо" [- самые последние дни перед приходом Мошиаха]. Не задерживаясь ни на секунду, должно осуществиться [то, о чем сказано:] "конец положил тьме". Потому и усиливается и в качественном, и в количественном отношении "клипас Амолек" - беспричинные наглость и ешус [- ощущение собственного существования пред лицом Все-вышнего,] которые невозможно сдержать. В прошлом высокомерие и ешус также существовали, но [...] не в той степени, что сейчас.

Отсюда, на материальном уровне, происходит [болезнь], у которой нет причины, и сдержать которую потому невозможно, - бессмысленное разрастание плоти, крадущее силы организма, [претендуя на то,] что именно оно является главным в его существовании.

Все-вышний "предупредил излечение болезни" и раскрыл Тору хасидизма, отсекающую [...] "больную плоть" - мциюс аейш [- ощущение собственного существования, отдельности существования себя и мира от Все-вышнего].

- 6 -

Понятно, что в одном отношении приведенный пример не соответствует тому, на что приводится.

В том случае, когда воздействие на материальную опухоль продолжается слишком долго, также и здоровая часть организма начинает разрушаться.

Духовное [лечение -] изучение Торы хасидизма - можно продолжать беспрерывно, учиться, еще и снова учиться, и свой эффект это изучение будет оказывать только на ту часть [духовного существования человека], которая представляет из себя высокомерие, ешус. Здоровому же в духовной жизни подобное изучение, более того, дает дополнительную крепость и дополнительные силы. И, как написано про Тору, что она - "эйз ветушьо [одновременно: сила и слабость]", - слабость для души животной и сила для Б-жественной души.