Недельная глава "Бешалах". Беседа первая.

Вступление переводчика.

Среди шестисот тринадцати еврейских заповедей, о которых говорит Тора, существуют так называемые "шишо зхирейс" - шесть вещей, о которых еврей обязан вспоминать ежедневно. В частности, обязательно ежедневное воспоминание о том, что сделал еврейскому народу Амолек.

Необходимо несколько слов сказать о самом Амолеке. Амолек, народ, происходящий от брата Якова - Эйсава, начиная с выхода евреев из Египта постоянно противостоит еврейскому народу.

В момент чудесного выхода евреев из Египта все народы осознали, какая сила стоит за еврейский народ, воочию увидели, что, стремясь к получению Торы, народ этот выступает не "силой своей и силой рук своих", а силой Все-вышнего. Наиболее могущественное государство того времени - Египет - превратилось в руины в результате казней, обрушенных на него Б-гом. Государство, границу которого, по словам Торы, не мог пересечь ни один раб, покинул целый народ, насчитывавший шестьсот тысяч лишь взрослых мужчин, не считая женщин и детей. Неудивительно, что против евреев не решались выступать даже самые сильные в военном отношении народы того времени.

Мидраш Танхума сравнивает создавшуюся ситуацию с ванной с кипящей водой, в которую никто не решается забраться. Однако, продолжает Мидраш, нашелся один, кто прыгнул в эту ванну. Несмотря на то, что он умер, другие утратили прежний страх, увидели, что существует принципиальная возможность прыгнуть в кипящую воду. Подобно этому, тогда, когда евреи вышли из Египта, никому не могло даже прийти в голову выступить войной на евреев. Вступив в схватку с евреями, понеся огромные жертвы, Амолек показал другим народам, что евреи не являются неприкосновенными, с ними тоже можно воевать.

Впоследствии много бед принес Амолек евреям. Боевые отряды Амолекитян убивали отставших от еврейского стана в пустыне. Потомки Амолека и впоследствии воевали с евреями. Можно сказать, что вообще патологический антисемитизм, не основанный на каких-либо "разумных" доводах, необъяснимая ненависть к евреям всегда и сегодня - следствие происхождения от Амолека.

Во времена Санхерива, когда все народы, кроме евреев, смешались и невозможно стало точно определить происхождение человека, мы утратили возможность определить то, кто относится к Амолеку, а кто - нет. (Это знание раскроется вновь лишь тогда, когда Мошиах раскроется и покажет, кто из евреев относится к какому из колен Израиля, и кто из народов мира - от какого из древних народов происходит).

*   *   *

Интересно было бы понять внутренние причины ненависти Амолека к евреям, ненависти "патологической", не основанной ни на каких внешних причинах.

Известно, что каждый народ является воплощением снизу, в материальном мире, некоторого духовного начала, собственного духовного источника. Так, к примеру, десять народов, населявшие Кнаан, который должны были завоевать евреи, по возвращении из Египта, являлись воплощением одного из десяти качеств, подобных б-жественным сфирейс - качествам Все-вышнего, но берущих начало из клипы - стороны, противопоставленной Б-жественности.

Народ, произошедший от Амолека, - проявление снизу начала, которое возвышается и над эмоциями со стороны клипы, и над разумом клипы, - начала, противопоставленного Б-жественности неизбежно, по сути своей, вне зависимости от разумных или эмоциональных мотивов на это. Еврейский народ, называемый "народом Все-вышнего", "избранным Все-вышним", имеет своей задачей выражение сущностной Б-жественности в материальном мире. Именно поэтому конфликт между Амолеком и народом Израиля неизбежен и предопределен.

Человека, придерживающегося неверных взглядов, можно переубедить и привить взгляды другие, - человека, обладающего дурными эмоциональными качествами, можно перевоспитать и сделать лучше, - невозможно переубедить или перевоспитать человека, обладающего наглостью - тем, что выше разума и выше эмоций. Основываясь на приведенных выше рассуждениях, подобно этому, невозможно изменить Амолека, и потому Все-вышний дал приказ уничтожить его и стереть его память из мира.

*   *   *

Впрочем, по выходе из Египта, евреи держали войну не только с Амолеком. Еще до этого евреи, расположившись на берегу Тростникового моря, подверглись нападению со стороны несопоставимых с ними сил египтян. Тогда они были спасены Все-вышним, море расступилось, евреи прошли сквозь него, а египтяне утонули.

Напрашивается вопрос: почему указания, данные Все-вышним в отношении ведения той и другой войны, настолько различны.

В первом случае, во время нападения египтян, обратившись ко Все-вышнему с просьбой о разъяснении, что делать, Мейше-рабейну получил ответ: "Все-вышний будет воевать за вас, а вы молчите..." Евреям не было необходимости вступать в войну, они должны были лишь продолжать делать то, что было поручено им - следовать своим путем по направлению к горе Синай, к получению Торы.

В случае втором - в войне с Амолеком - евреям было велено вступить в военные действия в самом простом, материальном смысле этих слов. Глава поколения - Мейше-рабейну - лично отбирал воинов для сражения с Амолеком, своего слугу Еейшуа (будущего главу народа) поставил главой над войском и лично участвовал в этой войне (в недельной главе говорится о том, что, наблюдая за ходом военных действий, Мейше поднимал руки к Небу, просил Все-вышнего о помощи евреям, и евреи начинали побеждать, но когда руки его ослабевали, евреи начинали проигрывать схватку).

*   *   *

В своей беседе ребе показывает, что различие между войной с фараоном и войной с Амолеком было различием сущностным, неформальным. О внутренней природе этого различия мы вместе с ребе будем рассуждать в нынешней беседе.

- 1 -

По выходу из Египта, продвигаясь к горе Синай для того, чтобы получить Тору, евреи вынуждены были провести две войны: с фараоном и с Амолеком. В нашей недельной главе Тора рассказывает об указаниях, данных Все-вышним евреям в отношении ведения каждой из этих войн.

Про войну с фараоном сказано: "Все-вышний будет воевать за вас, а вы молчите". Про войну же с Амолеком: "Выйди воевать с Амолеком" - [в этом случае была необходимость выйти] на войну в простом, материальном смысле этого слова.

- 2 -

Различие между этими двумя войнами заключалось в следующем:

Фараон настиг еврейский народ сзади. Он не вставал на пути евреев к горе Синай, а встал между евреями и "рыбой, которую мы ели в Египте", "жиром земли, [которым мы питались там]". Фараон кричал, что, если они не будут его рабами, - не отдаст евреям блАга земли египетской. Но между евреями и дарованием Торы он не стоял, поэтому порядок этой войны Все-вышним был определен как: "Все-вышний будет воевать за вас, а вы молчите".

Напротив того, Амолек встал между евреями и горой Синай. И дело не в том, что [Амолек встал на пути евреев] к "Земле благой и просторной", а [стоял на пути евреев дальше] в пустыню (как благословенной памяти мудрецы объясняют в Мидраш "Танхума": Тора была дана именно в пустыне) и [пытался] не дать им двигаться дальше, по направлению к принятию Торы. А когда существует преграда на пути к принятию Торы, несмотря на то, что "голос - голос Якова, руки - руки Эйсова", - руки [война, насилие, пролитие крови] относятся именно к Эйсову [другим народам], - это удел его [Эйсова], как написано [в благословении, данном Ицхоком Эйсову]: "Мечом своим будешь жить", [...] неуместны никакие рассуждения и расчеты, и должны использоваться все [возможные] пути и средства, лишь бы получить Тору и объединиться с ней.

Это также является причиной, по которой с Амолеком была развязана война в простом, материальном смысле этого слова. Эта война не являлась проявлением "силы моей и силой рук моих", а войной во имя Все-вышнего, [войной] по причине, что "...Имя неполно и Престол неполон до тех пор, пока не уничтожено семя Амолека".

- 3 -

Вследствие факта, что война с Амолеком происходила [...] во имя принятия Торы, эта война во всех ее деталях была связана с Мейше-рабейну - тем, кто принял Тору на горе Синай. Война проистекала от Мейше, Мейше был тем, кто сказал: "Отбери [воинов]... и выйди воевать с Амолеком", война была начата молитвой Мейше, руководилась людьми Мейше, как объясняется Торой хасидизма стих: "Выбери нам людей" - людей Мейше, и победа [в этой войне] была достигнута Еейшуа, слугой Мейше.

- 4 -

Победа еврейского народа в войне с Амолеком была [сверхъестественным] событием, с точки зрения природы должен был победить Амолек.

В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что "Амолек был колдуном" и [в свое войско умышленно] набрал людей, которые, с точки зрения природы [мира], должны были выжить [...]. Но, несмотря на это, Амолек был побежден, поскольку тогда, когда на войну выходят силой Торы и, как говорилось выше, на войну выходят именно "люди Мейше", каждый из которых [...] осознавал, что воюет не собственной силой и не "силой рук своих", а в посланничестве, и силой Мейше, в посланничестве и силой Торы, - победа достигается на уровне выше природы материального мира.

- 5 -

Заповедь вспоминать об Амолеке должна выполняться ежедневно, поэтому сказанное служит наставлением для войны с духовным "Амолеком", которая вершится [в душе еврея] каждый день. Про Амолека сказано: "...который охлаждал тебя". - Амолек остужал горячее стремление евреев к принятию Торы. В то время, когда евреи с большим воодушевлением, оказавшим воздействие даже на другие народы мира, [в соответствии с приводящимся в Мидраш "Танхума" примером с ванной, наполненной кипящей водой], - все увидели, что речь здесь идет об "огне пожирающем", - пришел Амолек, для того чтобы остудить евреев в их жарком стремлении получить Тору. И, когда что-то остужает [стремление евреев] к Торе, вступает в силу указание, которое мы можем выучить из [обсужденного нами] материала: а) необходимо пользоваться любыми средствами, для того чтобы воевать с Амолеком (тем, что остужает стремление к Торе); б) необходимо знать, что мы делаем это силой Его и силой рук Его, - силой Мейше и силой Торы [...].