Недельная глава "Ваехи". Беседа первая.

Вступление переводчика.

В беседе, которую мы будем разбирать на этой неделе, ребе анализирует слова благословения, данного Яковом-овийну его сыну Ошеру. Анализ этого текста приводит нас к пониманию преимущества "каболас эйл" (дословно: "принятие ига") - пути в Служении, основанного на принятии на себя ига Царства небесного.

Понятно само собой, что Служение человека может быть основано на разных мотивах. Так, иногда, осознав существование Все-вышнего и необходимость Служения ему, человек начинает изучать Тору и приходит ко все более и более глубокому пониманию необходимости Служения. Однако, объясняет нам Тора хасидизма, подобный путь Служения ограничен, как ограничены интеллектуальные возможности самого человека: насколько он понимает Б-жественность, насколько понимает свою задачу в мире, - настолько служит Все-вышнему.

Иногда Cлужение строится на начале (которое может показаться более низким, нежели первое), носящем название "каболас эйл". Подобный подход к Служению не основывается на понимании. Получив от Все-вышнего приказ к осуществлению той или иной задачи, человек, следующий таким путем, не раздумывая начинает выполнять его. На первый взгляд, тупое выполнение приказа, подобное выполнению приказа командира солдатом, - несравнимо более несовершенный подход к Служению, нежели осмысленное выполнение указаний, диктуемых Торой.

*   *   *

Для того, чтобы показать истинный порядок приоритетов в Служении человека (которое, на самом деле, - в том числе, и Служение, основанное на разуме и логическом понимании, - строится на "каболас эйл"), ребе привлекает несколько понятий, которые для более полного понимания нижеследующей беседы необходимо хотя бы назвать.

1) Сыновья Якова являются родоначальниками колен Израилевых, - в сущности, больших семей, входящих в состав еврейского народа, совокупностей людей, происходящих (по мужской линии) от того или иного из сыновей. Сыновей Якова было 12. Один из них, Иосиф, явился родоначальником двух колен - Менаше и Эфраима, а колено Лейви было избрано Все-вышним в качестве непосредственного исполнителя Храмовой службы, поэтому обычно рассматривается отдельно. Таким образом, во время странствований по пустыне еврейский народ насчитывал 12 колен, не считая колена Лейви.

В течение сорока лет странствования по пустыне стан Израиля - совокупность еврейского народа - двигался в определенном порядке. Впереди стана следовал Храм - мишкан, который (в разобранном виде) несли члены колена Лейви. Остальные двенадцать колен, двигаясь по пустыне вслед за ними, были разделены на четыре лагеря (по три колена в каждом). Последним следовал так называемый лагерь Дана, ведущим в котором было колено сына Якова - Дана. В этот лагерь, за исключением самого колена Дана, входили колена Ошера и Нафтоли.

Необходимо отметить, что принадлежность еврея к одному из колен не является вещью случайной. Внутренняя Тора объясняет, что каждое из колен Израилевых обладает особыми качествами в Служении Все-вышнему, делающими Служение этого колена особым, отличным от других колен. Посему деление евреев на колена не является условным - это деление совокупности народа на семьи, каждая из которых обладает своим путем, своей судьбой в Служении Б-гу и собственным уделом в осуществлении общей еврейской работы по преобразованию мира и создании из него сосуда для сущностной Б-жественности.

В подобной мере неслучайным было и деление стана Израиля на лагеря. В составе какого лагеря следовало то или иное колено, порядок следования лагерей, место колена в своем лагере, - все это имеет глубокий смысл, относящийся к духовной природе колена.

Раскрывая этот смысл, внутренняя Тора позволяет нам осмыслить индивидуальность колен, их духовную индивидуальность. Так, в частности, то, что лагерь Дана, включавший в себя, в том числе, колено Ошера (благословение, данное которому Яковом, анализирует в нашей беседе ребе), следовало последним в стане Израиля, являлось выражением того, что, в определенном смысле, этот лагерь объединял в себе наиболее низкие среди народа Израиля колена. С другой стороны, весь лагерь Дана (в том числе входившее в него колено Ошера) обладал известным преимуществом: двигаясь последними в стане, его члены находили предметы, оставленные на стоянке или утерянные в дороге другими коленами, и возвращали пропажу их хозяевам.

2) Для понимания рассуждений, приводимых в беседе, также необходимо упомянуть о заповеди года Шмиты - седьмого года.

Еврейский календарь, как известно, на будничный и субботний циклы делит не только дни недели, но и годы. В течение шести "будних" лет разрешена всякая работа по обработке почвы и уходу за посадками. На седьмой год многочисленные виды сельскохозяйственных работ в Земле Израиля становятся запрещены еврейским Законом. Седьмой год носит название года Шмиты (от слова "лишмот" - покидать, оставлять под паром - воздерживаться от проведения сельскохозяйственных работ).

Несмотря на то, что субботний год во многих книгах сравнивается с "недельной" Субботой (его внутренним содержанием, подобно "недельной" субботе, является поднятие над материальностью к высоким аспектам Б-жественности), - дни субботнего года, в отличие от Суббот, представляют собой будничные дни. В течение субботнего года аспекты Б-жественности, подобные тем, которые достигаются еженедельно в Субботу за счет отказа от будничных работ, могут быть достигнуты внутри материальности. А это указывает на особое достоинство времени, относящегося к субботнему году - году Шмиты.

- 1 -

Благословление, полученное от отца Якова Ошером: "От Ошера - жир хлеба его", РаШИ объясняет тем, что [в будущем, в Земле Израиля] в надел Ошеру выпало много [участков, где возделывались оливки], несущие в себе обилие растительного масла. В продолжение своего объяснения РаШИ отмечает, что подобный момент мы находим в благословлении, которым Мейше-рабейну благословляет колено Ошера [в конце Пятикнижия]: "...окунает в масло ногу его".

Много раз говорилось о том, что все, наблюдаемое нами в материальности мира, присутствует также в духовном. Более того, именно из идей, таких, как они раскрываются в духовном, спускаются вниз и происходит то, что раскрывается в материальности.

Если [подобное можно сказать о] материальной повседневности, то такой подход, тем более, справедлив по отношению к идеям Торы. Мы можем заключить, что встреченная в Торе идея, носящая, [на первый взгляд, лишь материальный смысл, обязательно] присутствует и на духовном уровне, поскольку в каждой идее Торы есть не только простой смысл, но и намек, толкование и смысл тайный.

То же имеет отношение и к благословению "От Ошера жир хлеба его", и "...окунает в масло ногу его". Несмотря на то, что "Писание не отходит от своего простого смысла" (и, по простому смыслу, большое количество участков, где взращивались оливки, действительно находилось в наделе Ошера, как упоминает, в частности, РаШИ, цитируя приводимый в Талмуде рассказ), простой смысл не исчерпывает полноты содержания этого стиха Торы. Безусловно, в нем есть также и смысл духовный.

- 2 -

"...окунает в масло ногу его", с точки зрения духовной:

- "Масло" - намек на "хохмо (мудрость)" - самый высокий в человеке аспект.
- "Нога" - намек на наиболее низкие, [неодухотворенные] аспекты в человеке.

[Внутренний] смысл стиха "...окунает в масло ногу его" - в том, что "нога", [низкие аспекты в человеке] пользуются маслом, [самыми высокими в нем аспектами]. Несмотря на то, что с "внешней", поверхностной точки зрения "нога" не обладает особой значимостью [по отношению к "голове" - "маслу" - хохмо], в ней, вместе с тем, присутствует огромное преимущество, способность достигнуть уровня, которого не достигает даже хохмо ("масло"), что выражается в том, что "нога пользуется маслом" [а не наоборот].

То же самое [мы находим в описаниях] времен Мошиаха: "И встанут ноги в тот день на масличной горе". "Масло" [и здесь] намекает на аспект хохмо. Маслины - оливки - источник масла, масличная гора - намек на аспект еще более высокий, нежели сами оливки, поскольку является местом, из которого оливки берут начало. Понятно, таким образом, что "масличная гора" олицетворяет необычайно высокий аспект и, несмотря на это, "...встанут ноги в тот день НА масличной горе". "Ноги" будут находиться на уровне более высоком, [даже] чем "масличная гора".

*   *   *

Содержание понятий "масла" и "нога" в служении Все-вышнему:

- "Масло" (хохмо) - намекает на человека, который изучает Тору и выполняет заповеди, поскольку понимает их смысл и находит "вкус" в их выполнении. "Нога" - намекает на Служение Все-вышнему, проистекающее из "каболас эйл" (принятия на себя ига Царства Небес).

Несмотря на то, что последнее из перечисленных типов Служения, на первый взгляд, представляется более низким, - у человека, который служит Все-вышнему на основе "каболас эйл", "нет вкуса", жизни в [Служении], [его Служение -] лишь принятие на себя ига, - такое Служение обладает преимуществом, [в том числе,] по отношению к Служению, основывающемуся на разуме, логическом понимании, как будет объясняться дальше.

Отсюда: также на материальном уровне (поскольку происходящее в материальности проистекает, спускается из своего духовного источника, как говорилось выше) преимуществом обладает также и "нога" по сравнению с "головой" [в материальном понимании этих слов]. Это преимущество заключается в том, что именно "нога" дает полноту [существования] "голове", как объясняется в "Ликутей Тейро" [в майморим, раскрывающих внутренний смысл], недельной главы "Ницовим".

- 3 -

Для понимания [вышеупомянутого] преимущества "ноги" перед "головой", а также для понимания связи между достоинством [аспектов, на которые намекает в анализируемых стихах слово] "нога" с коленом Ошера, необходимо сперва рассказать об особой роли, доставшейся [в совокупности стана Израиля] лагерю Дана, частью которого являлось колено Ошера. Этот лагерь [по словам благословенной памяти Мудрецов] представлял из себя "'собирателя' для всех [остальных] лагерей". Евреи, входившие в его состав, шагали [во время странствования по пустыне] позади остальных лагерей. В связи с этим, они обладали возможностью находить [и собирать] вещи, потерянные предшествующими лагерями, и возвращать их владельцам.

Смысл этого: несмотря на факт, что лагерь Дана шагал [во время странствования по пустыне] в конце стана, что указывает на низкое положение этого лагеря по отношению к другим лагерям, [- аспект "ноги"], - именно благодаря этому, [лагерь Дана] возвращал утраченное другим лагерям.

- 4 -

Как говорилось выше, все материальное черпает свое начало из духовных [источников] и выражает собственный источник таким, каким он является на духовном уровне.

Духовное содержание "утраты, потери" описывает высказывание благословенной памяти мудрецов: "Эйзеу шейте? аМэабед кол ма шенейсним лэй". ("Кто дурак? Тот, кто теряет [все,] что дают ему", - что может быть также прочитано (с перестановкой знаков препинания: "Кто дурак? Тот, кто теряет... "что" - "ма", [которое] дают ему)).

В Торе хасидизма смысл этого высказывания объясняется так:

Свыше каждому еврею дается аспект "ма", содержанием которого является способность к полному подчинению Б-жественности. Однако, из-за наличия у него также ейцер оро (дурного начала), называемого "царь старый и глупый" - "дурак", еврей [иногда,] не дай Б-г, утрачивает "'ма', которое дают ему". Вот эта-то "утрата" находится и возвращается лагерем Дана, который [как было сказано выше] является "'собирателем' для всех лагерей".

У лагерей, двигавшихся во главе стана, расположенных ближе к Святилищу, в том числе и у колена Лейви, и у семьи К'ос, потеря "ма" - подчиненности Б-жественности - была возможна. И только у лагеря Дана, которое, [как мы сказали выше,] являлось выражением аспекта "ноги", не только "ма" в собственной душе оставалось сохранным, - более того, они возвращали "ма" [подчиненность Б-жественности] всем [остальным] сыновьям Израиля. [Что на материальном уровне соответствует тому, что] как объяснялось выше, именно "нога" приносит полноту "голове".

- 5 -

В этом же заключается содержание сказанного [в нашей главе]: "Дан будет судить..."

Талмуд говорит: если человек повторяет постоянно: "Судите суд мой!" - говорят про него: "Значит, происходит он из колена Дана, как написано: "Дан судить будет..."

Подход к жизни, выражаемый словами: "Судите суд мой!" - мировоззренческий подход, затрагивающий все [в жизни человека], даже самые незначительные, [на первый взгляд, детали]. По поводу любого своего действия человек, [следующий таким путем], заглядывает в "Шульхан Орух" с тем, чтобы проверить, соответствует ли его поведение Закону, изложенному там. Он знает, что мир не является "ничейным", и в отношении [даже] самой маленькой вещи Тора дает свое наставление.

Подобный подход может иметь источником лишь "каболас эйл". Когда изучение Торы и выполнение заповедей строится на разуме и логическом постижении, - возможна ситуация, когда, с точки зрения [этого] разума [даже разума, основанного на Торе], будет существовать разница между "великим" и "мелким" [в Служении]. Доказательством этому служит то, что и сама Тора называет одну заповедь "легкой из легких", а другую - "тяжелой из тяжелых".

Для принявшего на себя "каболас эйл" - "иго Царства Небес" - "легкая из легких" и "тяжелая из тяжелых" заповеди равны, поскольку обе в равной мере представляют из себя приказ Царя.

*   *   *

И в этом заключалось [то индивидуальное] Служение, которое осуществлял лагерь Дана: принятие на себя ига Царства Небес. [И именно] поэтому, с точки зрения внешней, раскрытой, [это колено] обладало низким уровнем, поскольку у человека [строящего свое Служение на принятии приказа, не основанном на понимании,] отсутствует [в Служении] понимание и "вкус" [к изучению Торы и выполнению заповедей].

На истинном же уровне, с точки зрения внутренней: [Служение, основанное на] "каболас эйл" выше [Служения, основанного на] понимании в двух аспектах:

а) Постижение ограничено, и с помощью него невозможно воспринять, [охватить] безграничную Б-жественность. Служащий Все-вышнему [основываясь на разуме, собственном логическом постижении,] постигает Его, Благословенного, в ограниченной мере, - в соответствии с тем, "сколько" способен постичь его разум.

Напротив того, в "каболас эйл" [принятии на себя ига Царства Небес] преданность, отданность человека Святому, Благословен Он, подобны тому, каков Сам Все-вышний, - безграничны.

б) В дополнение к упомянутому преимуществу "каболас эйл" [...], именно этот аспект является основой для всего Служения [в целом], - также для Служения, основывающегося на разуме и логическом понимании. [В действительности,] на одном разуме Служение не может основываться, и для того, чтобы [разум был задействован] в Служении так, как это требуется, необходимо предварить его "каболас эйл", как говорится в "Танье" от имени книги "Зоар": "...если это ["каболас эйл"] не присутствует в нем - не почиет на нем Святость".

- 6 -

В свете вышесказанного становится понятно, почему лагерь Дана шагал в конце стана Израиля и являлся "'собирателем' для всех лагерей".

Это можно объяснить тремя причинами:

1) Служение лагеря Дана основывалось на "каболас эйл", которое на внешнем, раскрытом уровне является "низким", соответствующим аспекту "ноги" Служением. И поскольку духовный уровень [лагеря Дана] находился "в конце" - был [с внешней точки зрения] ниже духовного уровня других колен, - их место было установлено, на материальном уровне, в конце стана.

2) По причине своей полной подчиненности Б-жественности [имевшей источником "каболас эйл" колена Дана], члены этого, колена жертвуя собой, невзирая на то, что во имя этого они сами были вынуждены находиться на самом далеком расстоянии от Святилища - "в конце", были "'собирателями' для всех лагерей", и даже для "нэхешолим ([духовно-]ослабленных)" евреев, поскольку человек, находящийся в душевном порыве подчиненности Б-жественности, берущем начало [в "каболас эйл"], не представляет из себя существования отдельного [от Все-вышнего]: все его существование - это выполнение воли Все-вышнего. Не важно для него, что случится [лично] с ним. Ради выполнения воли Все-вышнего - приближения евреев к Б-жественности - сам он готов находиться в "конце стана" и быть удаленным от святилища.

3) Лагерь Дана - "каболас эйл" - осуществляет основу и фундамент для любого Служения, в частности, для постижения, - подобно "ноге", несущей на себе, в том числе, и голову, фундаменту, на котором держится все здание в целом.

- 7 -

Наставление, которое мы можем вынести из вышесказанного в отношении Служения:

Так же тот, кто изучает Тору и выполняет заповеди на до такой степени высоком уровне, что находится "вблизи от... Святилища и ковчега Завета", может утратить "ма" - подчиненность Б-жественности, гнездящуюся в его душе, если нацелен [лишь] на обственное благо (даже тогда, когда речь идет о благе духовном), поскольку, когда ему недостает полноты в совершении добра по отношению к другому еврею, его выполнение [заповеди] "люби ближнего, как самого себя" обладает изъяном, а эта заповедь - основа для всей Торы [в целом].

Только тот, который всей душой предан любви [народу] Израиля, может быть уверен, что останется в своей полноте и [более того] возвратит духовную пропажу другому еврею.

- 8 -

Уровень, которого достигает Служение, основывающееся на "каболас эйл" и самопожертвовании во имя любви к евреям, находит общее определение в недельной главе "Брохо" - в благословлении, данном [Мейше-рабейну] колену Нафтоли, располагавшемуся в конце самогО лагеря Дана: "Запад и юг - наследие его".

Слова "Запад и юг - наследие..." являются выражением трех [духовных] уровней, в перечислении их снизу вверх:

- "Ям" (запад). В Талмуде говорится: "Ш'хина (Б-жественное присутствие) находится на западе". Смысл этих слов в том, что, несмотря на то, что Запад является [всего лишь] одной из сторон света и, так же как другие, ограничен пространством, при всем том, в западной стороне Б-жественное присутствие достигает большего раскрытия [по сравнению со сторонами другими].

- "вэДорейм" (юг). В книге "Ликутей Тейро" сказано, что на юге "в полной силе царит жар Солнца". В отношении Солнца, [в свою очередь,] говорится: "Солнце и щит - Все-вышний [и] Элейким". Это уровень еще более высокий, нежели "ям" (запад). "Ям" олицетворяет Б-жественность такой, как она обитает ["шохейн" - слово, от которого образовано слово "Ш'хина"], и в мире, внутри ограничений времени и пространства (поэтому [эти аспекты б-жественности] выражаются словами "Шехина находится на западе"). На юге [находится] раскрытие "Солнца - Все-вышнего" - [который] "был, есть и будет как одно", [то есть аспекты Б-жественности], выходящие за пределы ограничений времени и пространства.

- "Наследие". Разница между наследием и приобретением или подарком заключается в следующем: то, что человек приобретает, он приобретает за деньги. Величина, ценность приобретенной вещи определяются размером денежной суммы, которую платит за нее покупатель. То же в отношении подарка, который, [на первый взгляд,] достается получателю даром. Сказано: "Если бы не сделал приятно душе его, - не дал бы ему подарок". Таким образом, [ценность] подарка так же связана [может быть, и не напрямую] с удовольствием, которое получающий подарок доставил тому, кто подарок дает.

Наследие же никаким образом не зависит от состояния наследующего, его работы [и заслуг]. Наследие приходит к получающему его само собой, [оно может достаться, в том числе,] и самому маленькому ребенку, [не успевшему совершить никаких добрых дел тому, от кого он получил наследство. Более того, получатель наследства может быть с тем, кто его оставил, даже не знаком].

То же и в духовности упомянутых вещей. Покупка и подарок олицетворяют раскрытие Б-жественного света, соответствующее работе человека. Каждое изменение в Служении человека влечет за собой изменение в степени раскрытия [Б-жественности, и мера раскрытия определяется работой Служения]. В то же время, "наследие" есть у каждого из евреев (поскольку "сыновья вы Все-вышнему, Б-гу вашему", - и потому каждый еврей является "наследующим"). [И это наследие] более высоко, чем сосуды того, кто его получает, - у него вовсе нет ограничений.

- 9 -

С помощью чего же человек достигает аспекта, названного нами "наследием"? С помощью работы, [основанной на] "каболас эйл" и самопожертвования во имя любви к евреям.

Уже разъяснялось выше, что через Служение, основанное на разуме и логическом постижении, становятся достижимы лишь аспекты Б-жественности, ограниченные в той или иной мере, - в соответствии с масштабом разума, способности к постижению, [имеющимися у человека, который этим постижением занимается]. С помощью же работы, [основанной на] "каболас эйл", человек достигает такой полноты отдачи Святому, Благословен Он, которая соответствует Ему самому в Его безграничности.

Несмотря на то, что [аспект] "наследия" имеется внутри каждого из евреев, как говорилось выше, возможно, что эта вещь будет находиться в сокрытии (как объяснялось, в связи с высказыванием Мудрецов: "Кто дурак? Тот, кто теряет [все,] что дают ему"). И с помощью "каболас эйл" это начало в еврее приходит в состояние раскрытия.

- 10 -

Среди колен, входящих в лагерь Дана, колено Ошера было средним. Оно находилось не с краю, а именно посередине лагеря, [бепнимиюс - внутри его]. Это колено олицетворяло собой "пнимиюс шэбарэгель" - внутренние аспекты в аспекте "ноги". И, подобно тому, как лагерь Дана, в целом, [обладал способностью] воздействовать на весь еврейский народ [...], так, и в особенности, обладало этой способностью колено Ошера. И как говорится в отношении колена Ошера в недельной главе Брохо: "Еи р'цуй эхов" - "Будет угоден братьям своим". Благословенной памяти Мудрецы объясняют [этот стих] тем, что [именно] Ошер поставлял продовольствие остальным евреям в течение года Шмита.

- 11 -

Необходимо осмыслить связь между тем [вышеупомянутым] влиянием, которое оказывало на еврейский народ колено Ошера, и годом Шмита.

Также необходимо разобраться в следующем. Сказано в Торе: "А если скажете: 'Чем мы будем питаться?.. [в течение года Шмита]', - дам Я благословение Мое..." Если так, то благословение, [которое Все-вышний обещал дать еврейскому народу на год Шмита], должно было распространяться на все [без исключения] колена. Почему же евреи нуждались [в продовольствии], которое им поставляло колено Ошера?

- 12 -

Смысл [заповеди субботнего года -] года Шмита - объясняется в Писании следующим образом: необходимо, чтобы земля получила отдых от всех сельскохозяйственных работ: сева, пахоты и тому подобного: "Бехариш векацир тишбейс (прекрати пахоту и жатву)". На протяжении этого года сельскохозяйственные работы, связанные с производством продуктов питания человека, прекращаются, и в связи с этим сказано: "А если скажете: 'Что будем есть?..'" Ответ на это: "И дам Я благословение Мое..."

На первый взгляд, вообще непонятно: зачем Писание приводит этот вопрос: "А если скажете..." Более того, зачем Тора побуждает человека к подобному вопросу. Впрочем, поскольку вопрос этот излагается в Торе, мы вынуждены сказать, что место для такого вопроса есть [не только на материальном уровне], но и в святости.

Объяснение этому - то, что индивидуальный, новый смысл, который несет в себе [заповедь] года Шмита, заключается не только в том, что бытие евреев [в этом году] обустраивается [само собой] таким образом, что для вопросов с самого начала [просто] нет места , но напротив: вначале возникает вопрос, именно обоснованный, глубокий вопрос, - и, несмотря на свое непонимание того, как этот вопрос может разрешиться, человек [все же] прекращает работу, связанную с добычей пропитания, как приказал ему Все-вышний. Другими словами, заповедь Шмиты связана с такими вещами, в отношении которых есть место для вопроса ("Что будем есть?.."), и вместе с этим, [вопрос этот] не способен воздействовать на евреев [и поэтому] "...дам Я благословение Мое..."

Благословение это заключается не в том, что исчезает потребность в урожае, который раньше снимали с земли, как это происходило с Мейше-рабейну: находясь на горе Синай, тот не ел хлеба и не пил воды. Оно заключалось не в том, что провиантом, добытым на шестой год, можно было прокормиться в течение года седьмого, как это было с пророком Эльоу, в течение 40 дней "питавшимся" жизненностью, полученной от одного принятия пищи. А "...дам Я благословение Мое": хлеб и пища [должны] появиться у евреев в сам седьмой год - год Шмиты.

[Более того,] это должно было происходить не так, как происходило с маном [небесным хлебом, которым евреи питались во время путешествия по пустыне], в котором ощущался вкус всех видов пищи и отсутствовала испорченность, - [благословение Все-вышнего должно было приходить к евреям] именно [в форме] простого, материального хлеба, в котором возможен недостаток, который может портиться, [в котором есть] материальность.

И это должно было осуществиться не на горе Синай, не в пустыне, а именно на полях и виноградниках земли Израиля.

[И вот,] несмотря на то, что этот процесс так сильно связан с материальностью, и даже с грубой материальностью, что возникает вопрос: "А если скажете: 'Что будем есть?..'" - человек, невзирая на это, осуществляет, принимая на себя иго Царства Небес ["каболас эйл"], заповедь, [возложенную на него Все-вышним]. И потому: "...дам Я благословение Мое..." - в отношении материальной пищи в самом низу материальности мира.

Отсюда становится ясным то, что, несмотря на слова Торы, в отношении года Шмиты: "И будет отдыхать земля Субботу Все-вышнему", - подобные ее словам, относящимся к ["недельной"] Субботе, - дни Шмиты являются обычными будними днями, в течение которых, в отличие от Субботы, разрешено осуществление м'лохи - работы. Они так же не представляют из себя праздничных дней, в течение которых разрешена лишь работа, направленная на приготовление пищи [...]. В течение будних дней года Шмиты разрешены все виды работ, они представляют из себя обычные будние дни, а [в реализации упомянутого, в связи с годом Шмиты,] "субботнего" отдохновения земли -] "Субботе [посвященной] Все-вышнему" - нуждаются именно простые земные материальные вещи [...].

- 13 -

Отсюда понятно, почему благословение "...дам Я благословение Мое..." - привлечение его вниз, приведение к раскрытию его внутреннего содержания, - лежало, в основном, на колене Ошера.

Для реализации Служения, [обозначенного нами словами] "Суббота Все-вышнему" в материальных вещах, в месте такого сокрытия [Б-жественности], что возникает возможность вопросов [- непонимания], необходимо именно "каболас эйл". Лишь в силах [Служения, построенного на] "каболас эйл", можно двигаться вперед во тьме и мраке.

Раскрытие того, что заключено в корне, внутреннем источнике [вещи], возможно, в особенности, [силами] Ошера, представлявшего, как было сказано выше, "внутренние аспекты 'ноги'". Будучи "'собирателем' для всех лагерей", колено Ошера привлекало это начало также ко всем [остальным] евреям, и, как сказали благословенной памяти Мудрецы: именно это колено кормило весь Израиль в течение года Шмиты.

- 14 -

Из объясненного, в связи с коленом Ошера, станет понятно, [почему именно с ним] связано [благословение] "От Ошера жир хлеба его" и "окунает в масло ногу его".

В Ошере достоинство "каболас эйл" светит из его источника, его внутренних аспектов, подобно тому, как [оно будет светить] в будущем [во времена Мошиаха], когда раскроется величие материального действия. И с помощью Служения, [связанного нами с заповедью] года Шмита, "каболас эйл", мы удостоимся раскрытия того, что в будущем "развеет Земля гнев [Все-вышнего за несоблюдение] Суббот ее", - что приведет к тому, что: "[За что Все-вышний] возжелает Землю Его[? - За] соблюдение суббот [ее] Яковом!"