Недельная глава "Ваигаш". Беседа первая.

Вступление переводчика.

В конце нашей недельной главы рассказывается о начале египетского изгнании - о спускании в Египет нашего праотца Якова вместе со всей его семьей. Сравнивая современное положение еврейства с тогдашним положением евреев в Египте, ребе рассуждает о некоторых проблемах традиционного еврейского образования сегодня.

- 1 -

Комментируя стих Торы: "...Иегуду послал... наставлять перед ним в Гошен", РаШИ цитирует Мидраш: "[Послал Иегуду для того, чтобы] основать... дом Учения, дабы наставление исходило оттуда". Когда Все-вышний приказал Якову спуститься в Египет, в первую очередь ("перед ним") Яков позаботился о том, чтобы в Египте появились ешивы. Несмотря на то, что Святой, благословен Он, пообещал Якову, что будет сопровождать его: "Я спущусь с тобой в Египет, и Я же поднимусь оттуда с тобой", Яков постарался еще до спускания в Египет приготовить там место изучения Торы и только после этого отправился в эту страну вместе со Все-вышним. Причина этого - то, что именно ешивы являются основой существования еврейского народа.

Ешивы, основанные Яковом, действовали в течение всего периода времени, когда евреи находились в Египте, как сказали благословенной памяти Мудрецы: "Со дней отцов наших не отходила ешива от них: были в Египте - ешива вместе с ними, как сказано: "Иди и собери старейшин Израиля"". Во все времена, в любом месте, где бы ни находились сыновья Израиля, - даже в египетском изгнании, самом тяжелом из изгнаний, ешива [...] сопровождала их, поскольку она, как было сказано выше, является основой существования народа в целом.

- 2 -

Египетское изгнание было самым тяжелым [для евреев]. Также оно было тяжелее, чем сегодняшнее наше изгнание, и по нескольким причинам [следующим ниже]:

а) Египетское изгнание происходило до дарования Торы. Несмотря на то, что изучали Тору и тогда, как становится ясно из многочисленных высказываний благословенной памяти мудрецов, в частности, в том, которое было процитировано выше: "Со дней отцов наших не отходила ешива от них..." Однако, поскольку тогда, [до ее дарования,] Тора изучалась силой самих творений, - как бы ни высоки были [возможности] творений, какого бы уровня [ее постижения] они ни достигли, [подобное] изучение могло достигать лишь источника творений, но никак не выше этого.

б) Египетское изгнание было для еврейского народа первым, и поэтому выдерживать его было тяжело в особенности. Так в материальной жизни человек с большим трудом переживает несчастье, когда оно происходит с ним, не дай Б-г, первый раз. Если же это несчастье, не дай Б-г, повторилось, человек переносит его легче, как будто "привыкнув" к нему.

в) В Египте весь еврейский народ находился в одном и том же месте. В последующих изгнаниях "добро сделал Все-вышний Израилю, что разбросал их среди народов". Когда евреи находятся в различных местах, тогда, будучи притесняемы в одном месте, они могут "перевести дух" в другом, евреи, живущие в месте, где их существование легче, могут помочь своим братьям, находящимся в тяжелом положении. В Египте, напротив, все евреи пребывали в одной и той же стране и были подчинены одной и той же власти. [При этом необходимо понимать, что] Египет был очень тяжелым государством, как сказали наши мудрецы: "Ни один раб не мог сбежать оттуда". В то же время евреи должны были выйти из Египта в составе около шестисот взрослых мужчин, не считая женщин и детей. И, вместе со всем этим, несмотря на все трудности, ешива не отходила от них, - она постоянно присутствовала в еврейском народе - место, где евреи сидели и изучали Тору.

- 3 -

Много раз говорилось, что Тора, не дай Б-г, не представляет из себя учебника по истории, но каждое понятие, излагаемое в ней, каждая приводимая в ней история и даже каждая буква в Торе осуществляет наставление, справедливое для любого времени и любого места. Есть те, кто утверждает, что нынешнее время "не подходит" для существования ешив. В таком тяжелом положении вполне достаточно начального еврейского образования - "Талмуд Тейро", а если ешивы и возможны сегодня, то, во всяком случае, не в той форме, в которой они существовали в прошлом и так далее.

Ответом на это является наставление, получаемое нами из приводимого в Торе рассказа о египетском изгнании.

Там, в Египте, положение евреев было многократно труднее, нежели сегодня. При всем этом евреи не теоретизировали [в отношении того - быть ешивам или не быть], а изучали Тору. Более того, они не пытались вести рассуждений не только о [возможности существования ешив, в зависимости от] тяжести их положения, но и о [целесообразности существования ешив в зависимости от] уровня, которого [способно было] достигнуть [их] изучение Торы. [Они не задавались вопросом,] достигает ли она лишь источников творений или уровня более высокого.

В дни нашего Изгнания, которое во много раз легче того, что было в Египте, в дни, когда изучение Торы достигает несоизмеримо более высокого уровня, очевидно, что неуместны никакие теоретизирования в отношении этого [- возможности существования ешив] и есть необходимость в их существовании.

- 4 -

То же самое имеет отношение к поддержанию ешив. Есть те, кто утверждает, что сегодняшнее стесненное, как с точки зрения способностей к изучению Торы, так и с точки зрения материальной, положение евреев обязывает к тому, что только тогда, когда человек вдоволь наестся, напьется, как следует выспится, а после этого заработает массу денег, он имеет моральное право дать средства на поддержание ешивы или пойти на "самопожертвование" и отдать в нее детей еще до того, как им исполнилось тринадцать лет.

Человеку, придерживающемуся подобных взглядов, следует ответить: "Египет был самым тяжелым из изгнаний. Даже своей соломы для изготовления кирпичей [основной работы, которой они занимались в Египте,] у евреев не было, и они были вынуждены бродить по чужому государству и собирать солому, в то время как надсмотрщики стояли над ними с кнутами. И, несмотря на то, что соломы у них своей не было, - ешивы они содержали".

- 5 -

В Талмуде есть спор [между мудрецами] в отношении того, где лучше человеку [иметь место] работы: на улице, на которой обитают проститутки, или на улице, где расположены [храмы] идолопоклонников.

На первый взгляд, непонятно: проходя по улице, наполненной проститутками, человек получает вред уже от того, что он видит, поскольку, в том числе, взгляд [на нескромно одетую женщину], даже без размышления о ней, как известно, вредит еврею. Что плохого в том, что он ходит по улице, на которой расположены храмы идолопоклонников? Подобный вышеупомянутому довод здесь неуместен, поскольку идолы - лишь куски дерева и камня. Истинная причина [того, что пребывание на улице, наполненной храмами идолопоклонников, так же и, может быть, в еще большей степени вредит еврею, что и порождает повод для спора,] заключается в том, что подобное окружение воздействует на атмосферу места, в котором находится. Место, где расположено оскверненное, привлекает к себе осквернение, и атмосфера такого места может воздействовать на человека.

Какое отношение это имеет к начатому разговору? Атмосфера улицы, на которой царит утверждение, что нынешнее время непригодно для существования ешив, воздействует и на некоторую часть самих учеников ешив. Есть те из них, кто утверждает, что им трудно учиться как следует, по той причине, что [над ними довлеет обязанность] сначала обеспечить себе безбедное существование в будущем, [а, следовательно, беспокоиться о получении профессии, проблемах собственного трудоустройства в будущем, и т.д.]. Такой ученик не может учиться спокойно из-за мысли о том, как он прокормит детей, которых в добрый час даст ему Все-вышний, по достижении возраста, когда он обручится и поженится. Беспокоится он и о том, что оставит детям "после ста двадцати лет".

И, по причине подобных рассуждений, этот ученик выходит на улицу, - по крайней мере, на улицу "уходит" его внимание, - и размышляет о той цели [которую ставит перед собой] - о заработке.

Откуда подобная позиция у учеников ешив?! Из воздуха улицы, как было сказано выше. Несмотря на то, что предыдущий Любавический ребе сказал, что "лед [в США] уже тронулся", есть огромная разница между льдом, который лишь тронулся, и льдом, который растаял в огне, почерпнутом из "Все-вышнего, Б-га твоего - огня пожирающего..." В дополнение к этому, осталось нечто и от предшествующего положения вещей, и все это, как губка, вбирает в себя пресловутый тип учеников ешив.

- 6 -

Действительно, можно оправдать их тем, что причиной подобной позиции и подобных размышлений служит атмосфера места, в котором они находятся, и окружение. Но так не должно быть, и наставлением для них также должно послужить упомянутое место в [тексте] Торы:

Кроме того, что египетское рабство было наиболее тяжелым из испытаний, [выпавших на долю еврейского народа,] евреи в Египте находились в исключительно стесненном положении, под постоянным давлением, достигшим [к концу их пребывания в Египте] такой степени, что евреи не сразу смогли воспринять мысль о том, что для них уже настала пора выходить из изгнания.

Когда Мейше-рабейну принес евреям известие об освобождении, те "не услышали Мейше от стесненного дыхания и от тяжелой работы", и, вместе с тем, еще до того времени, когда Мейше явился в Египет и произнес: "...вспомнил [о вас Все-вышний]", они не рассуждали в отношении цели, которую имеют в жизни, а находились в ешиве и учились. Тем более сегодня, неуместно [с тревогой] думать "что же будет с нами дальше", - необходимо сидеть в ешиве и учиться.

В особенности это очевидно в свете того, что сегодняшняя работа многократно более легка. Как известно, двести две искры святости из двухсот восьмидесяти восьми упавших [при "разбитии сосудов"] уже были перебраны в течение египетского изгнания, как сказано: "Вэгам эрев рав олу итом (и так же великая примесь поднялась вместе с ними)". [По простому смыслу речь идет о египтянах, в результате казней, павших на Египет, осознавших, что сила - за евреями, и вышедших из Египта вместе с ними]. В то же время, Внутренняя Тора объясняет, что евреи не только вывели с собой из Египта представителей других народов, не только вынесли оттуда великое богатство, но и "рав (великий)" - по цифровому значению "двести две" - искры святости из тех, которые поручено было перебрать евреям в качестве выполнения их работы в мире, вынесли они оттуда. Осталось лишь 86 искр, по цифровому значению соответствующих Имени Все-вышнего - "Элейким". А из этих 86 искр за долгое время, прошедшее со времен египетского изгнания, евреи потом и кровью перебрали большинство. Остались только "пахим ктаним" - мелочи. Необходимо лишь довести до конца работу по переборке [материальности мира]. И само собой разумеется, что эта работа более легка, поскольку: 1) остался лишь маленький объем работы; 2) в самой работе ощущается поддержка со стороны искр святости, которые уже были перебраны.