Недельная глава "Ваишлах". Беседа ребе.

- 1 -

Комментируя стих из недельной главы "Ваишлах": "И были у меня бык и осел, мелкий скот, раб и рабыня", - слова Якова, переданные им брату Эйсаву, по возвращении из дома Лавана, Мидраш говорит: ""осел (хамейр)" - это царь Мошиах, как сказано: "нищий и сидящий на осле"". Извещая брата о своем возвращении и о результатах своей службы у Лавана, Яков намекает Эйсаву на приход Мошиах. Но почему именно словом "хамейр (осел)"?

Этот вопрос еще более усиливается в свете того, что сказано в Талмуде: "В одном месте написано [что Мошиах придет] "...с облаками небесными", в другом месте - [что он будет] "нищим, сидящим на осле". [Так как же все-таки придет Мошиах? Объясняет Талмуд, что речь идет о двух альтернативных путях его прихода:] Заслужили - "с облаками небесными", не заслужили - "нищий, сидящий на осле". Почему же тогда Яков, который, как объясняется в книгах, был готов к Освобождению уже к тому моменту, когда вернулся от Лавана, завершил в отношении "относящейся к нему доле мира" работу по ее совершенствованию и переборке, намекает Эйсаву на вариант прихода Мошиаха, "нищий и сидит на осле", а не "с облаками небесными"?

- 2 -

В книге "Пиркей деРабби Элиезер" говорится, что осел Мошиаха ("нищий и сидящий на осле") - тот же осел, что принадлежал Мейше ("...и посадил их на осла" ["Шмейс" 4:20]), и тот же, который принадлежал Авроом-овину ("и оседлал осла его" ["Брейшис" 22:3]). Авроом-овину, Мейше-рабейну и Мошиах представляют из себя продолжение одного и того же [целого]: Авроом "открыл две тысячи лет Торы", Мейше-рабейну принял Тору на горе Синай и передал ее Израилю, а цель дарования Торы должна быть раскрыта Мошиахом.

- 3 -

Cуществует, однако, разница в том, как использовали осла Авроом, Мейше и (будет использовать его) Мошиах.

В процитированном "Пиркей деРабби Элиезер" отрывке из Торы говорится об осле, на которого Авроом-овину погрузил дрова, отправляясь приносить в жертву своего сына Ицхока. Осел Авроом-овину вез лишь дрова и нож для шхиты, в то время как сам Авроом и его слуги шли пешком. То есть использование осла ограничивалось перевозкой предметов, помогающих человеку, но не предназначалось для перевозки человека самого.

Возвращаясь в Египет для того, чтобы вызволить евреев из рабства, Мейше посадил на осла жену и сыновей. Жена и дети - самые близкие человеку люди (без сомнения, более близкие, нежели дрова и нож). Жена названа Торой "помощником, соответствующим" человеку, подобным его телу, а сын - "другом своего отца", частью самого человека.

[Но лишь] царь Мошиах воссядет на осла сам.

- 4 -

Зачем нужен осел? Для того чтобы добраться до цели, которой человек не может достичь, продвигаясь пешком, по причине высоты этой цели или ее отдаленности. Так же обстоит дело и с "восседанием на осле" в духовном смысле этого слова (на осле - "хамейр", в понимании "хеймер" - материальность, в соответствии с известным толкованием Бешта на стих Торы: "Если увидишь осла..." ["Шмейс" 23:5]: за счет переборки и очищения "хумриус" - материальности [слово, образованное от слова "хеймер"], появляется возможность такого поднятия, возможность достижения таких уровней, которых сама душа не в силах достигнуть, и как сказано: "Большие урожаи - силой быка").

Обсуждая вопрос о том, почему на свою готовность к приходу Мошиаха Яков намекнул Эйсаву словом "хамейр (осел)", мы пришли к необходимости вникнуть в духовный смысл произнесенных Яковом слов. В соответствии с толкованием Бешта за счет переборки и очищения "хеймер" - материальности [истолкованное БеШТом из "хамейр" - осел], у души появляется возможность такого поднятия, которого сама она не в силах достигнуть.

Задействованность "хеймер (материальности)" в Служении было различным на разных этапах существования мира. Анализ роли материальности в Служении до дарования Торы - Авроом-овину; после дарования Торы - Мейше-рабейну и во времена, достижение которых является целью Сотворения мира, - времена Мошиаха, - мы сможем дать ответ на поставленный в начале беседы вопрос.

- 5 -

В дни Авроом-овину - в начале "двух тысячелетий Торы" - материальность еще не обладала способностью поднимать человека к святости, поскольку святость раскрывалась в ней. Говорится, что в дни Авроом-овину в силе по-прежнему было положение вещей, описываемое Торой словами: "Жители Рейми не спустятся в Сурью". [В Торе хасидизма объясняется, что эта фраза описывает положение, царившее в мире до дарования Торы, когда верхние миры (духовность) не могли спускаться и раскрываться в нижних (материальность), а нижние - не могли подняться вверх]. Работа по переборке материальности приводила, впрочем, к тому, что материальность становилась вспоможением человеку в некоторых областях его Служения, но не более того.

В дни Мейше-рабейну появилась возможность посредством материальности поднимать в святость нижние аспекты самого человека, поскольку после египетского рабства и дарования Торы очищение материальности мира достигло такой степени, что у материальности появилась возможность через выполнение заповедей подниматься к святости [и, в определенной степени, соединяться с ней].

В этом заключается различие между Служением Все-вышнему до и после дарования Торы. Перед дарованием Торы материальный предмет не мог служить "сосудом" для духовности, поэтому работа с материальностью выражалась лишь в стараниях, направленных на то, чтобы мир не служил святости препятствием или [быть может] даже помогал ей, но не в том, чтобы сама материальность превращалась в святость [т.е. сам предмет становился святым предметом].

Примером тогдашней задействованности материальности в Служении могут служить "ветки и каналы", которые использовались Яковом, [во время истории с пятнистым скотом, произошедшей в завершении его службы у Лавана]. Как известно, эти "ветки и каналы" служили привлечению духовного света, ставшего, в итоге, источником богатства Якова,] вниз - в мир, подобно [эффекту, производимому] сегодняшними тфиллин. Однако при этом свет святости не привлекался внутрь предметов, которые Яков использовал, не соединялся с ними. Предметы эти не становились [подобно тфиллин] святыми предметами, источающими свет святости.

После дарования Торы предмет, с помощью которого осуществлялась заповедь, получил способность "освящаться". Материальность мира обрела возможность служить "сосудом" для Б-жественности. Впрочем, также и тогда материальность была способна производить поднятие лишь в том, что "прилагаемо" к человеку ("жена, как плоть его, и сыновья, как друг отца") - в раскрытых силах души, спустившихся вниз и одевшихся в материальное тело.

И только с приходом Машиаха произойдет [то, о чем сказано:] "Нищий и сидящий на осле" - даже самые высокие аспекты в душе человека ("хайа" и "ехида") будут приходить к поднятию посредством материальности, поскольку тогда (во времена Мошиаха) раскроется преимущество тела над душой: "Женщина... - корона мужа своего".

С приходом Мошиаха раскроется истинный источник сотворенного "ейш" - материальности, то, что она, на самом деле, и есть "ейш аамити" - истинное существование, и за счет "переборки материальности" - "ейш анивро" - произойдет поднятие и самой сущности души.

- 6 -

Из вышесказанного становится понятен намек, скрытый в словах благословенной памяти мудрецов: "Зоху (заслужили) - "с облаками небесными", лей зоху (не заслужили) - "нищий и сидящий на осле"". "Зоху (заслужили)" - имеет один корень со словом "зах (чистый)". Таким образом - "зоху": за счет работы с "чистым" - духовным - мы можем прийти лишь к раскрытию Мошиаха в аспекте "с облаками небесными" - к раскрытию "прямого света": сверху вниз, поступенчато; "лей зоху" - за счет работы с грубой материальностью, благодаря работе по очищению ("лезакех") и переборке материальности мира мы можем прийти к гораздо более высокому раскрытию: "нищий и сидящий на осле" - к раскрытию "отраженного света": снизу вверх. Переборка материальности может позволить душе достигнуть уровня, которого она сама не может достигнуть.

В соответствии с этим толкованием, слова Якова: "Были у меня бык и осел" [означают: ] "Работа моя "с Лаваном" - по переборке материальности - привела меня к высочайшему раскрытию - "нищий и сидящий на осле".