Недельная глава "Ваейце". Беседа первая.

- 1 -

Недельная глава начинается со слов: "И вышел Яков из Беер-Шевы и пошел в Хорон". Этими [повторяющимися словами], как объясняет комментарий РаШИ, [от рассказа об Эйсаве] Тора возвращает нас к рассказывавшемуся в предыдущем разделе [- повествованию, посвященному событиям, происходившим с Яковом].

Смыслом в Торе обладает каждое слово. Из лишней написанной в том или ином слове буквы можно выучить целые алохейс (законы), - тем паче, отрывок текста, а, подавно, - сюжет, повторяющийся в Торе дважды, без сомнения, служит наставлением для будущих поколений, для любого времени, для любого места и также для нашего времени, поскольку Тора вечна.

- 2 -

Название города, из которого вышел Яков, - Беер-Шева (дословно: "Колодец Семи") - Тора объясняет двояко:

- такое название городу было дано в честь союза, заключенного Авимелехом и Авроомом у колодца, рядом с которым и был основан город; в честь седьмого колодца, выкопанного Ицхоком, сыном Авроома, после заключения мира с Авимелехом.

Так или иначе, обе причины, в соответствии с которыми город был назван Беер-Шевой, намекают на спокойствие и благополучие народа Израиля.

Слова, завершающие стих: "...пошел в Хорон" - намекают на состояние противоположное. [Название города, цели путешествия Якова -] Хорон - [дословно:] "гнев", - антоним спокойствию и благополучию. Благословенной памяти Мудрецы сказали, что Хорон "удостоился" подобного названия потому, что его нравы вызывали "хорейн аф шел эйлом" - "гнев мира".

Существует вопрос: Все-вышний щедрой рукой дал нам Тору и заповеди. Куда бы мы ни обратили взор, в какую бы ситуацию ни попали, у нас всегда есть возможность выполнить какую-либо положительную заповедь или какое-нибудь из ее ответвлений, или воздержаться от нарушения одной из 365 отрицательных заповедей и их ответвлений. Возложив на нас такую объемную работу, Все-вышнему, на первый взгляд, по крайней мере, следовало бы снять с евреев все возможные заботы: беды Изгнания, необходимость заботиться о пропитании и тому подобное для того, чтобы облегчить нам выполнение заповедей. Более того, Все-вышний мог бы сделать так, чтобы евреи вовсе не нуждались в контакте с материальностью мира для того, чтобы они могли постоянно оставаться в "шатре Торы". Почему же Б-г не сделал этого?

В качестве ответа на этот вопрос Тора приводит нам рассказ о жизненном пути Якова.

Яков - первый из наших праотцов, все сыновья которого последовали его путем. В Талмуде, в трактате Шабос, говорится: "[Яков] - не как Авроом, из которого вышел Ишмаель, и не как Ицхок, из которого вышел Эйсав, но как Яков, ложе которого цельно".

Когда Якову пришла пора жениться - "строить дом в Израиле", ему было приказано выйти из Беер-Шевы, оставить ешиву Шема и Эйвера и следовать в Хорон - город, получивший свое название от слов "хорейн аф шел эйлом" - "гнев мира".

Поскольку Яков должен был стать родоначальником еврейского народа, он, [на первый наш взгляд,] мог и, очевидно, должен был оставаться в Беер-Шеве - месте, где Б-жественность раскрывалась ощутимо, месте, где выполнение заповедей давалось легко, а совершение грехов - с трудом. Но, напротив того, для того чтобы построить дом в Израиле - еврейскую семью, он обязан был покинуть Беер-Шеву и прийти в Хорон - место - символ сокрытия Б-жественности, место, где легко давалось совершение грехов, а выполнять заповеди было удивительно тяжело. И за счет того, что Яков устоял в этом испытании, и с помощью этого, он построил дом в Израиле, и Мудрецы говорят, что "ложе его цельно" [что означает, что] - все дети Якова пошли его путем, стали праведниками, явились родоначальниками колен Израиля.

Этот сюжет служит наставлением каждому из евреев: только за счет столкновения с испытаниями и преодоления их еврей может построить настоящий еврейский дом, светлый и теплый.

- 3 -

А порядок [делающий возможным преодоление подобных испытаний] должен быть таким, как его описывает продолжение недельной главы.

Первым шагом Якова, когда он отправился в Хорон, рассказывает Тора, было "ваифга бемокейм" - Яков стал молиться. На первый взгляд, человек, направляющийся в Хорон для того, чтобы найти себе невесту, должен, в первую очередь, заняться изучением языка и обычаев той страны, куда он идет, облачиться в одежды этой страны... Яков же отодвинул подобные вещи на задний план и занялся Служением молитвой.

Как было сказано выше, рассказ о Якове (как и все другие содержащиеся в Торе сюжеты) служит наставлением для всех поколений. Намеревающийся построить дом в Израиле - еврейскую семью - может подумать: "Хватит. До сегодняшнего дня я достаточно учил Тору, занимался Служением молитвой и выполнением заповедей. Сейчас, когда я вынужден столкнуться с [реалиями] мира: кормить семью, заботиться о детях, - я должен оставить все это и отдаться изучению обычаев "той страны". Я должен не отстать от ее ["коренных] обитателей" и так далее".

На это отвечает ему [Тора]: нет! То, чему тебе [действительно] необходимо отдаться нынче - "ваифга бемокейм" - Служению молитвой.

И, напротив, именно сейчас заниматься Служением молитвой ты должен в большей степени, нежели до того, поскольку все Служение сегодняшнего дня: твои занятия Торой, твое выполнение заповедей и твоя молитва, - недостаточно для тебя сегодняшнего, - вышедшего в мир, столкнувшегося с испытаниями, никаким образом не сравнимыми с испытаниями прежними. И тебе надлежит молиться Все-вышнему о том, чтобы выдержать эти испытания.

- 4 -

Находясь по дороге в Хорон, - продолжает рассказывать Тора, - Яков "...взял от камней того места и поместил себе в качестве изголовья". "Сделал нечто наподобие барьера вокруг своей головы, поскольку опасался диких животных", - разъясняет РаШИ. Яков прекрасно знал, куда он идет. Он знал, что и по дороге к цели путешествия, еще не доходя Хорона, водятся хищные звери. Поэтому Яков взял камни и окружил ими свою голову для того, чтобы защититься от хищников.

На первый взгляд, неясно, почему камнями Яков окружил лишь голову, но не все тело. Если Яков полагался на Все-вышнего и был уверен в своей безопасности, ему не было необходимости окружать камнями, в том числе, и голову. Если же он не хотел полагаться на чудо, на то, что выше природы, Яков [в той же мере] должен был обеспечить безопасность и своего тела, и ног.

[Причина подобного поведения Якова] становится понятной, если вспомнить сказанное в книге "Тэиллим (Псалмов)": "Изнурительным трудом рук своих будешь питаться, - счастлив ты и хорошо тебе!" Есть особая точность в этих словах, произнесенных царем Довидом. Счастлив именно тот, кто питается изнурительным трудом РУК своих.

Заниматься добычей заработка можно двумя способами: с помощью "егия капэхо (изнурительного труда рук)". Голова, мозг при этом остаются свободными, погруженными в Тору и молитву. Только руки задействованы в стараниях по поиску заработка. Второй способ - "егия рейшхо (изнурительный труд головы твоей)". Можно целиком посвятить себя заботе о поисках пропитания, задействуя в решении вопросов заработка не только органы действия, но и интеллект.

В этом и заключается смысл слов псалма: "[Если] изнурительным трудом рук твоих будешь питаться (в то время как голова твоя будет погружена в Тору и молитву), [тогда] счастлив ты и хорошо тебе!" [Счастлив -] не только в духовном, но и в материальном, по той причине, что ухищрения не слишком помогают человеку в добыче заработка, как написано: "Не мудрецам хлеб". Более того, излишние ухищрения способны привести к неудаче в деле поисков пропитания для себя и своей семьи, как объясняется во многих местах в Торе.

В то время, когда Яков отправлялся в Хорон, он хорошо знал, куда идет. Он знал, что идет в дом Лавана-арамейца, знал он также, что уже по дороге ему встретятся хищные звери... Поэтому он взял камни и окружил камнями свою голову для того, чтобы у хищников, если они нападут на Якова в дороге, не было соприкосновения с его головой. Голова должен быть защищена как во время дороги, так и во время службы у Лавана, то есть [перекладывая этот сюжет на язык наставления], как во время подготовки к работе по добыче пропитания, так и во время практического осуществления этой работы. Человеку постоянно необходимо следить за тем, чтобы в его материальной деятельности были задействованы только органы действия - руки.

И это также служит наставлением для каждого. Человеку необходимо следить, чтобы голова его была защищена. А когда голова будет заниматься тем, чем она должна заниматься, тогда и руки и ноги, само собой, будут в порядке: занятия поиском пропитания будут происходить в соответствии с тем, о чем говорит "Шульхан Орух" (основной Кодекс практического соблюдения еврейского Закона), руки будут выполнять свои действия таким образом, что "лишь левая отталкивает, а правая приближает", а ноги будут бежать к выполнению заповеди.

- 5 -

Чем оградил себя Яков для того, чтобы защититься от мира, сделать так, чтобы мир не смог воздействовать на него? Лишь камнем. Не с разумом, не с чувством, и даже не с теми аспектами души, которые сравниваются с растительной природой, а именно с камнем - существованием, относящимся к "молчащей" - минеральной природе, в котором нет никакого духа жизни, Яков связал самого себя.

Наставление, которое мы выносим из этого: выходящий в мир и желающий сохранить свою неприкосновенность, не поддаваться воздействию мира, не быть подчиненным ему, должен, в первую очередь, в полной мере возложить на себя иго Царства Небес - "камень". Разума и чувств для этого недостаточно. Человеку следует ощутить себя молчащим камнем, как сказано: "Душа моя пусть будет как прах для всех!"

"Молчащая" - минеральная природа не способна даже к передвижению. До тех пор, пока кто-нибудь не возьмет камень и не перенесет его в другое место, камень не может сам туда перебраться. И человек должен ощущать себя камнем - простым рабом, которого Все-вышний лишь перекладывает с места на место, поскольку для того, чтобы в совершенстве выполнить возложенные на него Все-вышним задачу и посланничество, ему надлежит пребывать [именно в] этом месте.

- 6 -

Награда за это также описывается в недельной главе "Ваейце".

"А камень этот, который положил я в качестве мацейвы, будет домом Б-га, - говорит Тора, рассказывая нам о возвращении Якова домой после службы у Лавана. - Не серебро и не золото, а простые камни, - не камни, обтесанные для того, чтобы стать частью города - места обитания человека, а камни, найденные Яковом на дороге, должны стать домом Б-га. За счет чего? За счет того, что Яков окружил самого себя камнем и, с помощью этого, связал себя со Все-вышним обетом.

Обет, как известно, представляет из себя принятие решения, к которому не обязывают ни воля, ни понимание, ни чувства. Именно таким образом Яков поднялся до вершины поднятия, до уровня, на котором даже простое его имущество стало домом Б-га.

И это представляет из себя наставление и повод для размышления для каждого, в особенности для тех, кто собирается строить дом в Израиле - для жениха и невесты. Им необходимо сделать так, чтобы не только молитвенник и Хумаш (Пятикнижие), находящиеся в их доме, были святы, но чтобы святы были (леавдил) вилки и ложки их дома. С помощью чего? С помощью соблюдения порядка в Служении, описываемого недельной главой Торы "Ваейце", начиная с "ваифга бемокейм" - Служения молитвой, достигающего такого уровня, чтобы не только во время молитвы, но и во время сна можно было бы сказать: "И это - [в каждом месте, где бы он ни находился] - Врата Небес". Тогда такой дом и все, что его наполняет, становится домом Б-га.