Недельная глава "Брейшис". Беседа первая.

- 1 -

Суббота [недельной главы] "Брейшис" является продолжением праздников месяца Тишрей, в целом, и Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро, в особенности. По этой причине ребе [здесь: предыдущий ребе] пишет в своем письме, [датированном] завтрашним после Йом-Кипур днем, напечатанном в "Кунтрес Суккейс", что в Шабос [недельной главы] "Брейшис" [должно произойти] "подобие дополнения и прибавления 'света, который благ' к минувшим дням радости".

В этом своем письме ребе отмечает две идеи: дополнение и прибавление. Разница между дополнением и прибавлением понятна по простому смыслу [этих слов]:

- "Дополнение" [направлено на то, чтобы] дополнить недостающее до этого; - а "прибавление": несмотря на то, что человек [полностью] выполнил то, что было возложено на него, на нем лежит обязанность прибавить к этому.

В этом заключается смысл слов ребе "подобно дополнению и прибавлению":

1) Если недовыполнено все то, что надлежало сделать в течение месяца Тишрей, это возможно дополнить в Шабос [недельной главы] "Брейшис". 2) Также если [полностью] выполнено все, что надлежало сделать в [течение] месяца Тишрей, человек не должен думать, что теперешняя его задача [заключается лишь в том], чтобы дожидаться получения награды. Ему следует прибавить еще [более в том, что было начато в течение праздников месяца Тишрей].

- 2 -

Ребе не ограничивается этим, но дает дополнительное объяснение: "...добавление СВЕТА...": прибавление, требующееся [на этот момент,] - свет.

Несмотря на то, что [уже] были осуществлены [виды] Служения, [требовавшиеся] в Рейш о-Шоно - "принятие ига". [Позади] Служение Йом-Кипур - Тшуво [раскаяние]. [Уже миновали] четыре дня, разделявшие Йом-Кипур и Суккейс, в течение которых [евреи] занимались осуществлением заповедей, по причине чего [только] первый день Суккейс - первый день для отчета грехов. [Уже прошел праздник] Суккейс - время радости нашей, Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро, про которые сказано: "Будут только тебе, а не чужим вместе с тобой", - а по этой причине ребе, нишмосей эйден [отец предыдущего ребе, ребе Рашаб] говорит, что во время Симхас-Тейро отсутствует идея суда. И несмотря на это, существует возможность, есть место для прибавления света.

Тип [этого] света, добавляет ребе [...], должен быть: "свет который благ". "Свет который благ" сказано [в Торе] про свет, созданный в первый день [Творения]. Святой, благословен Он, был тогда один в мире, по причине чего этот день [- первый день Творения -] называется "день один", [а не "день первый"].

- 3 -

В отношении этого света говорится в Геморе, что он "захоронен" для праведников на будущие времена, [то есть на времена Мошиаха]. Сказал Баал-Шем-Тов: "А где [Все-вышний] захоронил его? В Торе". То есть, также сегодня можно, при помощи Торы, достичь света "будущего времени".

Причина этого - того, что и сегодня можно достичь света "будущего времени", заключается в том, что "еврейский народ и Тора, и Святой, благословен Он, - все одно". Подобно тому, как для Все-вышнего прошлое, настоящее и будущее - едины, так и Тора, в которой уже сегодня "захоронено" будущее. И также в отношении праведников, в [существовании] которых аспект "все одно" со Все-вышним находится в раскрытии, - для них не существует ограничений времени, и также сейчас они обладают светом будущего.

- 4 -

В соответствии с вышесказанным, получит свое объяснение рассказ о зяте БеШТа, рабби Гершоне из Кутова, который написал БеШТу, что случай, о котором писал ему [БеШТ], действительно произошел, однако намного позднее времени [написания пресловутого] письма [БеШТа].

Смысл этого объясняется в [Торе] Хасидизма: в мире более высоком время является совокупным. БеШТ находился тогда в мире Ециро, пятнадцать лет в котором проходят одномоментно. По этой причине он заранее видел, что произойдет впоследствии. Однако, на первый взгляд, непонятно: ведь в соответствии с этим БеШТ должен был написать своему зятю, что [упомянутый] случай [должен] произойти в более позднее время.

Объяснение этому заключается в том, что праведники не представляют из себя существования самого по себе. Все их существование - Б-жественность. Это также объясняется в Торе Хасидизма в целом, и в частности, в "Майморим" предыдущего ребе, [в качестве] объяснения высказывания [книги] "Зеар": "Кто лицо Господина Все-вышнего? - [...] Рашби [раби Шим'он бар Йохаи]".

На первый взгляд, как можно сказать "[...] лицо Господина Все-вышнего" о сотворенном [существе]. Но Рашби был полностью "аннулирован" по отношению к Б-жественности и не представлял из себя существования самого по себе, и по этой причине про него можно сказать "Кто лицо Господина Все-вышнего..."

И подобно тому, как это относится, как бы, ко Святому, благословен Он, также и в праведниках почиет прошлое, настоящее и будущее как одно [целое]. Поэтому [в своем письме] зятю БеШТ не отметил, что [упомянутое] происшествие случится в более поздний срок, поскольку на его уровне оно уже свершилось на тот момент.

- 5 -

Поэтому также сегодня посредством Торы существует возможность достигнуть "света захороненного на будущее", поскольку цадиким, - с помощью внутренней Торы, посредством которой именно ([а она называется:] "'древо жизни', которое выше раскрытой Торы...") возможно [осуществление] идеи праведника на истинном уровне ("[праведника] основы мира", который выше [сфиры] "малхус"), - [достигают состояния, на котором] для них не существует ограничений времени.

И это - простой смысл высказывания: "...захоронил его для праведников на будущие времена": за счет "захоронил его", то есть посредством внутренней Торы [скрытой, спрятанной, захороненной под внешними уровнями смыслов Торы], возможно существование праведников, как идеи, - а за счет этого достижим свет будущего.

- 6 -

На каждую из идей, [что мы учим во внутренней Торе,] намекается в Торе раскрытой.

Намеком на вышесказанное в раскрытой [Торе] является закон: "Каждый, кто собирается стричь [т.е. собирать плоды финиковой пальмы] - подобен [уже] постригшему", в том случае, если у него [вообще] есть пальма. То есть, если в самом [человеке] нет ничего недостающего из того, что существенно [для достижения некоторой идеи, совершения некоторого поступка], то это как будто бы уже осуществлено. То, что [до фактического осуществления] недостает времени, не делает действие не свершившимся.

Более раскрытый намек на [...][упомянутые идеи] [мы находим] в высказывании Геморы: "Троим Святой, благословен Он, дал попробовать в этом мире [вкуса] будущего мира", - и Гемора перечисляет [наших] праотцов. Но ведь написано в [книге] "Тоно Двей Эльогу Рабо", что каждый еврей имеет право сказать: "Когда же деяния мои достигнут деяний отцов моих Авроома, Ицхока и Яаакова?!". Это значит, что каждый имеет возможность достигнуть этого.

Также, если ты скажешь, что книга "Тоно Двей Эльогу" не является книгой законодательных решений, есть в Геморе [место, где приводится] благословение раби Ами: "Мир твой увидишь в жизни твоей". Это законодательное решение, выносимое Вавилонским Талмудом, в отношении того, что "Мир твой" - раскрытия будущего времени - ты увидишь при жизни своей.

- 7 -

В этом [заключается] смысл слов ребе в письме, [датированном] завтрашним после Йом-аКипурим днем: "...подобно прибавлению и дополнению 'света который благ' в Субботу [недельной главы] 'Брейшис', идущей к нам на благо":

В Субботу [недельной главы] "Брейшис", идущей к нам на благо, существует возможность достичь "света который благ" - света, сотворенного в первый день [Творения], он же - свет будущего.

Данное письмо относится к 5689 [1928] году, но это ничего не меняет. Более того, это подобно старому вину, [соответствующему во внутренней Торе] пониманию и объяснению, которое, чем более старится, [- тем лучше, становясь] - знанием старца - того, кто приобрел мудрость [старец - зокен - зе шеконо хохмо]. Ему [вину] хорошо от того, [что оно состарилось].

То есть в Субботу [недельной главы "Брейшис"] возможно достичь света, светившего в первый день [Творения] - день, когда Святой, благословен Он, был один в мире Его, ведь также ангелы были сотворены позже, и также Небеса и Земля, которые были сотворены в первый день, существовали тогда образом более высоким, [нежели сегодня,] - [их существование было таким], что не было возможности утверждать, что существуют, как бы, два правления: [правление сверху и правление снизу]. Потому светил тогда свет будущего, и свет этот, пишет ребе, можно привлечь в Субботу [недельной главы "Брейшис"], идущей к нам на благо.

- 8 -

В случае, когда человек хочет достичь определенного места как можно быстрее, он отправляется поездом. В большинстве случаев [маршрут] поездки не лежит напрямую до места, которого следует достичь. В середине пути поезд останавливается для того, чтобы на него взошли дополнительные пассажиры, - для того, чтобы и они присоединились к пассажирам, находящимся уже в середине пути. Или же причиной [является то], что не каждый может выдержать скорость поездки.

В целом, существует два типа поездов: скорый поезд, который едет быстро и напрямую [движется в сторону] места назначения, и обычный поезд, совершающий остановки в середине пути, для того, чтобы на него взошли дополнительные пассажиры. Все, что существует в мире, существует в материальности потому, что существует на духовном уровне. Идея, [соответствующая чему-либо] на духовном уровне, является корнем и источником для вещи, [какой она представляется] в материальности. Так же в отношении вышесказанной идеи.

- 9 -

Идея вышесказанного на духовном уровне: есть аспект "беИта [в пору ее]". [Как известно, существуют два альтернативных варианта прихода Освобождения: так называемый "беИта" - "в срок его", - освобождение, которое должно прийти в срок, назначенный Все-вышним с шести дней творения] и аспект "ахишину [потороплю его]", [то есть, вариант наступления Освобождения, при котором срок его приближается за счет действий евреев].

То, что сказал Яааков Эйсаву: что, со своей стороны, он уже готов идти к горе Сеир [т.е. готов к Освобождению], но по причине [наличия у него] мелкого и крупного скота, то есть по причине тех, кто не способен быстро идти, "будут заставлять их бежать один день и умрут..." - вынужденным образом [также он должен] идти [следуя] порядку "беИта".

- 10 -

Порядок поездки на поезде таков:

Перед поездкой по громкоговорителю дают гудок для того, чтобы напомнить тем, кто занимается своими вещами, или тем, кто вовсе забыл, что ему надлежит отправляться, о том, что поезд уже близок к отправлению. Так дают гудок раз, два и три, и когда это не помогает, [поезд] слегка трогается с места, для того, чтобы убедить [стоящих на перроне] в том, что [гудок давался] всерьез. И только после этого [поезд] начинает двигаться быстро.

Высказанная идея на духовном уровне:

В месяце Элул [человека] побуждают к Тшуве. На самом деле, человек должен находиться в Тшуве все его дни, но в месяце Элул трубят [в шофар] и побуждают[его] к Тшуве, поскольку "затрубят в шофар в городе, и народ не затрепещет?". Дают человеку промежуток времени из сорока дней для [совершения] Тшувы. А если нет, тогда, подобно тому, как это было в [городе] Нинвей: если вернулся в Тшуве - хорошо, если нет - кто знает, что будет? (в стихе объясняется детально, что будет). В частности дают ему двенадцать дней: с восемнадцатого Элула по Рейш-оШоно, в течение которых он должен исправить все двенадцать прошедших месяцев года, день за месяц, как подробно описывается в беседе от восемнадцатого Элула от 5703 года. После месяца Элул наступает Рейш-оШоно, в течение которого [его] снова побуждают к Тшуве [трублением в шофар].

- 11 -

В месяце Элул трубление в шофар состоит из десяти звуков. Необходимо сказать, что они соответствуют десяти силам души. В Рейш-оШоно трубление [состоит] из ста звуков, для того, чтобы пробудить десять сил души в том виде, в котором каждая из них состоит из десяти. [Каждая из сил души содержит внутри себя "полный парцуф" - десять сил души]. В Рейш-оШоно необходимо побеспокоиться обо всем, как написано в отношении "никуд лехаим" и подобного этому.

Если бы трубление [в Рейш-оШоно включало в себя] только десять звуков, человек мог бы ошибиться и исправить десять сил своей души лишь общим образом, или десять частных сил своей души, то есть, одну из сил, в том виде, в каком она составлена из десяти. Другие девять сил остались бы неисправленными. Посему трубление [включает именно] сто звуков, в соответствии с десятью силами, каждая из которых составлена из всех остальных сил.

Это также [составляет] значение стиха: "Вы стоите сегодня, все вы: главы ваши колен ваших, старейшины ваши..." Стих перечисляет здесь десять уровней, каждый уровень [из которых] составлен из десяти уровней [частных]. То есть, возможно было бы ошибиться и взять десять частностей лишь с одного уровня, то есть, [например,] десять частностей, [относящихся] лишь к "главам вашим", а "дровосека" оставить [неисправленным]. Потому совершают сто трублений.

- 12 -

После Рейш-оШоно приходит Йом-аКипурим, в который привлекается, в соответствии со словами ребе, "макиф [свет окружающий]" Тшувы и прощения.

На первый взгляд, не ясно: ведь это не похоже на идею "макифим", которую он [предыдущий ребе] перечисляет перед этим - "макиф", [относящийся] к страху, любви и радости. Идея "макифа" Тшувы понятна, однако, [как понимать] "макиф мхило веслихо" ["макиф" прощения], который [относится] к вещам, не связанным со Служением человека. В чем же смысл того, что в Йом-аКипурим привлекается "макиф мхило веслихо"?

Истина заключается в том, что идея "мхило веслихо" [прощения] связана со Служением человека, поскольку, в то время, когда человек возвращается в Тшуве, как следует, он делается "хозяином над прощением", поскольку [...] не должен просить Святого, благословен Он, чтобы Он простил его, но [...] требует этого от Святого, благословен Он. Наподобие кеаним, которые говорят, [что] приводится в майморе ребе на восемнадцатое Элула: "Сделали мы то, что Ты приказал нам, сделай то, что Ты обязан сделать". Так же, за счет [совершения Тшувы,] человек делается "хозяином над прощением".

После Йом-аКипурим проходит четыре дня, отделяющие Йом-Кипур от Суккейс, в течение которых также привлекается Служение Тшувы.

Как рассказывает ребе, однажды, на исходе Йом-аКипурим, [его] отец, ребе нишмосей эйден, вошел и спросил:

- И что теперь?

Ответил ему отец его:

- Теперь, с нынешнего момента, необходимо заниматься Служением Тшувы.

- 13 -

После всех идей Тшувы, которые были перечислены выше, приходят дни праздника Суккейс, Шмини-Ацерес и Симхас-Тейро, - "время радости нашей", в течение которых Служение [заключается в] радости. И все те, кто еще не взобрались в вагон, на котором начертаны слова плача и горечи, могут забраться в вагон, на котором высечены слова радости и пляски, и присоединиться к путешествию в этом поезде.

Подобно тому, как на материальном уровне существуют вагоны для разных типов пассажиров, также для тех, кто любит плясать, прицепляют [к составу] вагон радости, - если будут плясать во имя Небес, появится и у них возможность присоединиться к поездке. Так говорит ребе: "Шмини-Ацерес по радости - та же идея, что Рейш-оШоно по горечи". И также они присоединяются, таким образом, к поездке в поезде, направляющемся ко встрече Мошиаха.

- 14 -

Великое достоинство этого поезда заключается в том, что [самой] целью творения человека является то, чтобы он находился в аспекте "меалейх [идущего, продвигающегося]".

Ангелы свыше называются "стоящими". И несмотря на то, что в любви и трепете они стоят в течение двух тысяч лет, и еще две тысячи лет и еще близко к двум тысячам лет, и это постоянное поднятие, они называются "стоящими", так как и их поднятия [подчинены] порядку и постепенности.

Также души перед нисхождением [их] вниз называются "стоящими": "Жив Все-вышний, пред Которым я стоял". Вместе со спусканием вниз именно, и "одеванием" в [материальное] тело, когда у них появляется нужда в изнурительном труде души и в изнурительном труде плоти, называются они "идущими", поскольку поднятие [происходящее] посредством тела, [то есть, в результате взаимодействия с материальным телом и работой с ним,] - это [поднятие, не подчиненное] постепенности, и [тогда] достигают сущности Бесконечного, благословен Он, подобно тому, как объясняется в нескольких местах в Торе Хасидизма.

И это хидуш того поезда [о котором говорилось:] то, что поездка в нем - [поездка] лишенная поступенчатости, [постепенности], - [отправившись на нем, можено] перейти от "сейдер ишталшелус [поступенчатого порядка нисхождения Б-жественного света, с помощью которого творится материальный мир]" к [тому, что] выше "сейдер ишталшелус", "прилепиться к телу царя", как известно, [в отношении] цели спускания души вниз.

- 15 -

По причине силы раскрытий "Йомин Нейроим [Рейш-оШоно, Йом-аКипурим и дней разделяющих их]", и "времени радости нашей", может человек стать погруженным в раскрытия и занятым ими, и когда придет он к Служению [остальных дней] года - к аспекту "И Яааков отправился в путь свой" (посредством которой привлекается сущность), он не будет осуществлять ее как следует.

В отношении этого [и] существует идея дополнения, [упоминанием о которой начиналась беседа,] в Субботу [недельной главы] "Брейшис". Те, кто недовыполнил свое Служение в месяц Тишрей, по той причине, что они были заняты раскрытиями, или по другой причине, могут дополнить это в Субботу [недельной главы] "Брейшис".

Это побуждение [обращено] к тем, кто был занят раскрытиями, наподобие слов ребе в майморим на Рейш-оШоно: Необходимо побудить души, занятые раскрытиями, поскольку сейчас "Святой, благословен Он, отправился забавляться с праведниками в райский сад".

Это похоже на то, как человек, идущий проведать царя, пройдя некоторую часть своего пути, входит во дворец царя и, узрев внешние покои, наполняется восторгом и забывает, - на самом деле, нельзя сказать "забывает" царя, не дай Б-г, но - не приходит к царю, забывает [о том, что надо] идти дальше, поскольку истинное благо, находящееся в этом месте, находится [именно] там, [где находится сам царь].

Есть люди, которые, войдя во внешние покои, моментально [останавливаются,] наполняются восторгом и не идут дальше. А есть люди, которые стоят рядом с внутренними покоями, есть также люди, которые проходят все залы [дворца] и входят также в комнату царя, но, видя раскрытие царя, не достигают царя самого. И потому есть необходимость в дополнении и прибавлении в Субботу [недельной главы] "Брейшис".

- 16 -

"Остатки" означает - меньше половины. Несмотря на это, мы видим, что действие "остатков" может быть более, чем [действие] "основного". [...] Также Шабос [недельной главы] "Брейшис" находится в аспекте "остатков" месяца Тишрей. Также, как и на материальном уровне, (все, что существует в материальном, таково, поскольку так на уровне духовном), порядок таков, что когда хозяйка дома готовит напитки и кушанья для праздника, она готовит больше, чем необходимо, из расчета на то, что если останется, тогда [съедят] это на кидуш Субботы [недельной главы] "Брейшис".

И несмотря на то, что Суббота [недельной главы] "Брейшис" относится к аспекту "остатков", в силах Субботы [недельной главы] Брейшис [произвести] воздействие больше, нежели месяц Тишрей.

- 17 -

Суббота [недельной главы] "Брейшис" не похожа на другие Субботы, даже Субботы, [в течение которых] благословляется [наступающий месяц]. В ней заложена особая идея, идея общая, как ребе говорит в его беседе от кануна праздника Суккейс. Свет и жизненность Субботы [недельной главы] "Брейшис" привлекаются на весь год. Так же говорит ребе "Цемах-Цедек": как человек ставит самого себя в Субботу [недельной главы] "Брейшис", так проходит весь год.

То, что, на первый взгляд, это больше относится к Рейш-оШоно, Йом-Кипур и Эйшано-Рабо, а не к Субботе [недельной главы] "Брейшис", и также в [книге] "Зеар" сказано, что Эйшано-Рабо и Шмини-Ацерес [каждому из евреев] выдают приговор, после чего ничего [уже] не [происходит, - ничего уже невозможно изменить в отношении наступающего года]. Разрешит вместе со всеми остальными вопросами, [пророк Эльогу], когда придет, пусть он наконец придет, - как сказал "Цемах-Цедек" (в отношении прихода пророка Элийогу накануне святой Субботы).

- 18 -

Далее ребе пишет в письме: "Также слабый скажет 'Богатырь я', поскольку каждый идущий вымощенной дорогой является богатырем [за счет заключенной в нем] мощи света заслуги отцов наших, наших святых ребе". Несмотря на то, что слаб он, как пишет о нем ребе, идя вымощенной дорогой, вымощенной [и проложенной] отцами нашими, святыми ребе, он может сказать: "Богатырь я", - по причине заслуги отцов наших, святых наших ребе. Несмотря на то, что это свет, а определение света, как говорит ребе в этом Эмшехе, что, чем больше он привлекается, [тем более] он уменьшается, - несмотря на это, слабый скажет: "Богатырь я". Поскольку, [несмотря на то, что] свет уменьшается, и в дополнение к этому, он сам слаб, однако все это со стороны его самого, а со стороны света заслуги отцов наших, наших святых ребе, он - богатырь.