И эта любовь должна быть такой же, как [любовь которой человек] любит самого себя. И как написано: "...и люби товарища своего, как самого себя", - как самого себя мамош - любовь к евреям должна быть сущностной любовью, которая выше причины, как любовь к самому себе мамош, и все время, пока собственное (или относящееся к его детям) касается его больше, чем относящееся к другому еврею, [человек] не достиг истинной любви к евреям.

И более того: другой должен быть более драгоценен в глазах его, нежели он сам; нужды другого должны трогать его больше, чем собственные, горе от страданий другого должно быть больше, чем [горе] от собственных страданий, упаси Б-г. [...] (...истинное значение [слов] "...и люби товарища своего, как самого себя", - не в том, чтобы любить своего товарища, как любишь сам себя, но напротив: любить самого себя, как любишь товарища).

Для того, чтобы прийти к этой любви, необходимо размышление [исбейненус]. Однако, размышление - лишь средство для того, чтобы прийти к сущностной любви, которая возвышается над разумом, поскольку любовь к евреям - природная любовь (как любовь братьев друг к другу и как любовь отца к сыну), выгравированная в душе [...] каждого из евреев, и вся работа [заключена] лишь в том, чтобы пробудить ее.

[...]

Любовь к евреям должна быть лишена каких бы то ни было ограничений. Это: 1) В [самой] любви (в стараниях, касающихся пробуждения этой любви и осуществлению добра по отношению к другому). 2) В вещах, через которые выражается любовь и близость к "другому". 3) В том, кого любят (что [эта любовь] должна присутствовать [в отношении] каждого [еврея] в равной мере).

[...]

И ради "другого" необходимо не только предпринимать все виды стараний [во имя его блага], но обязано присутствовать и самопожертвование ради "другого" (также ради "другого", которого никогда [ранее] не видел), поскольку любовь к евреям - как любовь ко Все-вышнему, и само собой, должно быть не только "всем сердцем твоим и всей душой твоею", но также и - "всем твоим меод" - самопожертвование.