…Хотя сказали: «С тех пор, как умерли последние пророки [н’виим ахрейним]: Хагья, Захарья и Малахья, удалился руах-акейдеш из [народа] Израиля», — из чего, на первый взгляд, следует, что невозможно, чтобы в настоящее время появился пророк, — это не так, поскольку во множестве из высказываний благословенной памяти наших мудрецов напрямую говорится, что также после этого происходило почивание руах-акейдеш [на человека][ашроас руах-акейдеш]. И теперь надо сказать, что словами: «удалился руах-акейдеш из [народа] Израиля», — подразумевается, что с той поры [руах-акейдеш] не присутствовал [м'цуйо] [в народе Израиля в той форме] как прежде, но не то, что он исчез полностью [ботло легамрей]. То есть: поскольку, как объясняется в Рамбаме, пророчество почиет лишь на том, кто возвысился и достиг многих великих достоинств, являющихся предварением и подготовкой к пророчеству, — потому [в положении], когда «будет ли кошерным поколение?!» и «если первые — как ангелы, то мы…» — люди не годятся для пророчества, — но [не имеется в виду,] что прекратилось раскрытие пророчества в результате принятия решения свыше [беэйфен шел гзар милемайло].

И, в соответствии с этим, становится понятна точность выражения «удалился [нисталко] руах-акейдеш из [народа] Израиля», а не «аннулировался [ботло]» или «прекратился [поско]» (подобно тому, как Гемора [говорит] там же касательно нескольких вещей, которые аннулировались), потому что не аннулировалось и не прекратилось раскрытие пророчества, но удалилось снизу, поскольку нет человека, годного для принятия пророчества.

Однако если появится человек, годный для того, чтобы его [пророчество] принять, почиет на нем руах-акейдеш и пророчество также в настоящее время.

В соответствии с вышесказанным разрешается противоречие [метурац][, заключенное в алохе, упоминаемой далее,] и становится понятным то, что Рамбам, хотя и объясняет множество, касающихся пророчества деталей, не упоминает вовсе, что пророчество отсутствует с тех пор, как умерли последние пророки [н'виим ахрейним][и будет отсутствовать] (до прихода Мошиаха). А в частности, приводит также деталь, [касающуюся] отсутствия пророчества [шлилас ан'вуйо]: «А возомжно, что не низойдет [Шхина на пророка, см. в Рамбаме]», — и несмотря на это, в его словах нет никакого намека на то, что невозможно, чтобы почил [на человеке руах акейдеш] в настоящее время. Напротив: после того, как он [Рамбам] перечисляет необходимые для пророчества условия, он завершает: «…сразу почиет на нем руах акейдеш», — то есть пророчество зависит только от этих вещей, а не от какого другого условия.

И более этого объясняется в «Послании в Тейман» Рамбама: «что то, что сказал Бил’ом: „В свое время будет сказано Якову и Израилю, что совершил Б-г!“, — есть в этом тайный смысл: что с того времени надо отсчитать то же число [лет], что [прошло] с шести дней творения до той поры, и вернется пророчество [к народу] Израиля… и пророчество это было сказано в сороковом году по выходе их из земли Египта, и найдешь ты начало счета до той поры: 2488 лет […] и по соответствию этому и объяснению этому пророчество вернется в Израиль в 4976 году с сотворения [мира]». — Здесь напрямую высказано мнение Рамбама, что не только существует возможность раскрытия пророчества в настоящее время, но что «вернется пророчество [к народу] Израиля».

И еще, и [это] главное: Рамбам продолжает там же (в «Послании в Тейман») относительно одного [человека] (который жил близко к его [Рамбама] времени), пророчествовавшего о множестве вещей и все они исполнились, и [Рамбам] добавляет: «Это чудо [? — мейфес] (объясненное там до этого — относительного того человека, что пророчествовал) доказывает на глазах у всех, что он без сомнения пророк [нови беэйн софейк]». Получается, что не только у отца Рамбама была знание [каболо] «которое он принял от его отца и от своего деда, а тот принял эту вещь», что пророчество вернется [к народу] Израиля, но что он также свидетельствует, что близко к его времени существовал «пророк без сомнения».