- 1 -

Среди основных вещей, которые объясняет и в отношении которых делает хидуш Адмур [здесь: Алтер ребе] во "Вратах единства и веры", есть два общих акцента:

а) Объяснение "комментария Баал шем-Това" на стих "Вечно, Все-вышний, слово Твое стоит в небесах", что "слово Твое, которое произнес Ты: 'Да будет ракия'... - слова и буквы эти стоят [...] вечно внутри ракии небес... для того, чтобы оживлять их... если бы эти буквы на мгновение отдалились, хас вешолейм, и возвратились бы к источнику их, все небеса стали бы ничем и нулем мамош и были бы как не были бы вовсе... как прежде шести дней творения мамош". - Отсюда понятно, "как каждое творение и существующее, на самом деле, считается как нет и нуль мамош, по отношению к силе действующей [т.е. осуществляющей их] и духу уст Его, [заключенных] в том, что осуществляется [этим действием], осуществляющей его постоянно и выводящей его из несуществования и полного нуля мамош - в существование".

б) Что цимцум - не "по простому смыслу, - что Святой, благословен Он, убрал себя и Сущность свою, хас вешолейм, из этого мира, - только наблюдает свыше персональным провидением [беашгохо протис] за каждым творением, которые на небесах сверху и на земле снизу".

И необходимо сказать, что объяснение идеи цимцума, - что Он не по простому смыслу, - это не отдельная идея, но приходит в продолжение и в связи с объяснением хидуша Баал Шем-Това, как будет говориться ниже.

- 2 -

Хидуш объяснения Баал Шем-Това заключается не только в том, что речение Все-вышнего должно постоянно, каждое мгновение осуществлять каждое из творений, - но также в том, что слова "да будет ракия..." " одеваются внутрь всех ракий навечно для того, чтобы оживлять их". И так во всех творениях: слова и буквы десяти речений, осуществляющих и оживляющих их, одеваются внутрь их <и как он [Алтер ребе] подробно объясняет, каким образом в каждом творении "есть аспект души и жизненности духовной", поскольку даже творения, не упоминающиеся в десяти речениях, содержащихся в Торе, - жизненность поступенчато преобразующаяся [амишталшелес мимадрейго лемадрейго] из десяти речений, содержащихся в Торе, привлекается к ним "через подмены и замены букв и гиматрий.., пока не сможет сократиться [леисцеамцем] и одеться [и пока не сможет] осуществиться из них данное частное творение> .

То есть, простой смысл [данного объяснения Баал Шем-Това] заключается не в том, что Все-вышний постоянно оживляет творение, а творение отделено от речения Все-вышнего, но в том, что речение Все-вышнего одето внутрь самого творения (в "место" творения) вплоть до того, что жизненность (и душа) каждого частного творения - речение Все-вышнего, одетое в него. И отсюда само собой понятно, как "каждое творение и существующее [ейш] на самом деле считается как нет и нуль мамош, по отношению к силе действующей [т.е. осуществляющей их] и духу уст Его, [заключенных] в том, что осуществляется [этим действием], осуществляющей его постоянно и выводящей его из несуществоввания мамош - в существование".

В соответствии с этим получается, на первый взгляд, что аннулированность [битуль] творения не является аннулированностью полной, поскольку жизненность, одевающаяся в творение, - жизненность сокращенная и ограниченная (в соответствии с ограничениями творения), как говорилось выше. А ведь [именно] она "дает место для существования существующего [лемциюс аейш]", и, само собой разумеется, также аннулированность , возникающая со стороны [т.е. по отношению к] этой жизненности, не является аннулированностью в полноте.

Однако, в соответствии с продолжением объяснения Адмур-аЗокена в отношении того, что цимцум не [следует понимать] по простому смыслу, хас вешолейм, - то есть также в "месте" (на уровне), где б-жественные свет и жизненность сокращаются и одеваются внутрь творений, - "нет места свободного от Него" и " Сущность Его , Благословенного... наполняет всю землю мамош во времени и в пространстве " - становятся приемлемы обе крайности:

Частная "душа и жизненность духовная" привлекаются каждому творению через цимцум и одевание речения Все-вышнего в каждое частное творение; и, вместе с тем, каждое частное творение связано с Сущностью Его, Благословенного, поскольку в "месте" каждого творения находится "Сущность Его, Благословенного". И поскольку, Сущность Его, Благословенного, не может быть определена как мир [мушлаль мигедер оэйлом], отсюда получается, что существование самого мира - Б-жественность (выражаясь известным языком: сотворенное существование - существование истинное [аейш анивро - у ейш оамити]) - нет ничего кроме Него [эйн эйд милвадей].