В отношении "Симхас Бейс-аШеэйво" [радости праздника возлияния воды на жертвенник, который во времена существования Храма проводился в течение праздника Суккейс], в Геморе говорится: "Тот, кто не видел 'Симхас Бейс-аШеэйво', не видел радости все дни его". В соответствии с простым смыслом этих слов, Гемора определяет здесь величие радости "Симхас Бейс-аШеэйво" [таким образом], что, по сравнению с ней, другие радости радостями не являются. В этом и заключается смысл слов: "Тот, кто не видел 'Симхас Бейс-аШеэйво'..." - несмотря на то, что видел другие радости, при этом - "...не видел радости все дни его".

Необходимо понять [следующее]: Слова благословенной памяти мудрецов очень точны. Если так, то желая определить величие радости Бейс-аШеэйво, они должны были, [на первый взгляд,] сделать это точно и кратко, в утвердительной форме. [Например, они могли сказать,] что радость Бейс-аШеэйво была радостью наиболее великой. Почему же благословенной памяти мудрецы пользуются здесь отрицанием: "Тот, кто НЕ... НЕ видел радости...". Также необходимо выяснить, какой практический смысл имеет эта фраза, и в особенности, сейчас. Смысл заключается в том, что Гемора дает нам [практическое] наставление в Служении Все-вышнему: "тот, кто не видел радости Бейс-аШеэйво" - несмотря на то, что ему кажется, что он видел радость и участвовал в ней, [...] она [- радость, которую он видел, была] поверхностна, и, на деле, он не видел радости по той причине, что, не видев радости Бейс-аШеэйво, не способен видеть радость [вообще]. И это [практический смысл] высказывания: "Тот, кто не видел радости Бейс-аШеэйво - не видел радости все дни его".

Объяснение вещей, [сказанных выше]:

Идея радости - освобождение от ограничений. Потому мы и видим, что человек, будучи погружен в подлинную радость, совершает вещи, находящиеся выше ограничений его разума. Также причина, приводящая к радости - вещь более высокая, чем ограничения, в соответствии с [известным] принципом, что всякое следствие соотносимо с [его] причиной. То, что следствием [в нашем случае является] - радость, [- то, что] выше ограничений, служит, [таким образом,] доказательством того, что и причина радости - вещь, над ограничениями возвышающаяся. То есть, когда [человек] удостаивается того, чего не ожидал вовсе, - это превосходит оценку его разума, - из-за безграничности, которой он удостоился, побуждается в нем, как следствие, также безграничность. И это - идея радости.

Это также служит причиной тому, что "радость прорывает границу". И "как отражение лица в воде - к лицу, так сердце человека (свыше) - к человеку". В соответствии с объяснением Бал-Шем-Това на стих "Все-вышний - тень твоя": Подобно тому, как тень повторяет все действия человека, так Все-вышний - тень твоя - "мерой, которой отмеряет человек, отмеряют ему". Поэтому, когда человек снизу погружен в радость, а слово "одом" ["человек"] происходит от слова: "эдаме лоЭльейн [уподоблюсь верху]", как сказано в книге "Две скрижали Завета", - побуждается радость также и свыше. И "царство Небес подобно царству земли": подобно тому, как снизу "радость прорывает границу", также свыше в пору радости снимаются все ограничения.

В Служении человека [называющегося] "малым миром" [существует] три направления: Тора, Авейдо [дословно: Служение, в наше время - молитва,] и благотворительность. И все они должны проходить в радости.

Как говорит Гемора: "Становятся молиться только в радости заповеди". - Молитва - представляющая направление Авейда - "Что такое служение сердца? - Это молитва" - должна быть в радости. Также [Служение по] направлению [изучения] Торы должно происходить в радости, как говорит Гемора там же: "И так же в отношении Закона". То же [относится] к направлению благотворительности, то есть к Цдоке, как сказано в Торе: "И не станет плохо сердцу твоему..." [- от того, что ты будешь жертвовать], а из отрицания ты можешь вынести утвердительную информацию, как сказали благословенной памяти мудрецы: "а утешающий [нищего] словами благославляется одиннадцатью благословениями".

Получается, что на всех трех направлениях Служения Все-вышнему [оно] должно выполняться в радости и добром расположении сердца.

Объяснялось, что причина истинной радости - вещь поднятая над оценкой разума. Понятно, таким образом, само собой, что для того, чтобы Служение Все-вышнему происходило в радости, необходимо, чтобы источником его [- Служения -] было принятие на себя "ига [Царства Небес]", поскольку в том случае, когда Служение проистекает из понимания и постижения [оно] ограничено, и отсутствует возможность того, что им будет порождена подлинная - неограниченная радость. Когда же Служение проистекает из "принятия ига" - [оно имеет своим источником то, что] выше постижения являющегося ограниченным человека. - [Человек] "аннулирует" самого себя и соединяется во Все-вышним при помощи выполнения Его, пусть он будет благословлен, заповедей, ведь слово "мицво [заповедь]" происходит от слова "цавсо [узел]" - соединение, а Он, пусть Он будет благословлен, неограничен, и соединение с неограниченным воздействует на него [- человека таким образом], чтобы он вышел из собственных ограничений. И в этом заключается истинная идея радости.

Однако [какой-нибудь] человек [может] прийти и задать вопрос: Ведь человек является разумным, в этом проявляется преимущество человека над животными. Каким образом тогда [можно] требовать [от человека], чтобы он убрал свой разум в сторону, и все его поведение определялось не тем, как оно представляется в соответствии с его разумом, а основывалось на "принятии ига"?

Благословенной памяти мудрецы говорят в отношении [повествующего о творении] стиха: "...который сотворил Б-г для того, чтобы делать": "делать" - [означает] "исправлять". От всех творений, которые сотворил Святой, благословен Он, Он хочет не того, чтобы они оставались [такими, как есть]. Намерение [Его] заключается в том, чтобы они [- творения -] поднялись на более высокий уровень, к большей полноте. Цель минеральной природы - включиться в растительную, растительной - в животную, животной - в говорящую [человека]. Цель же говорящей природы [- человека], являющегося разумным, - включиться в Б-жественность, которая выше разума, за счет размышления о величии Его, пусть Он будет благословен, любви и страха, выполнения заповедей, основанного на "принятии ига Царства Небес". Цель творения человека, являющегося разумным, [заключается в том], чтобы человек, то есть, разум, заключенный в человеке был включен в то, что выше разума.

Отсюда понятно, что [сама] возможность видеть радость действительно отсутствует, если изначально [человек не] видел радости Бейс-аШеэйво. Радость Бейс-аШеэйво была связана с тем, что в праздник Суккейс на поверхность жертвенника возливали воду, в дополнение к возлиянию вина, производившегося в течение всего года. В Мидраше говорится, что причиной, по которой вода удостоилась этого, [было то], что во время, когда Святой, благословен Он, сказал: "Пусть будет ракия среди вод...", и разделил верхние и нижние воды, нижние воды стали плакать, [...]: "Мы хотим предстать перед Царем". Поэтому Все-вышний пообещал им, что воду будут брать для возлияния на жертвенник.

Смысл этого:

То, что возлияние воды на жертвенник в праздник Суккейс устраняет разделение [между нижними и верхними водами] и спускание [которое постигло] нижние воды. Более того, они [нижние воды] поднимаются этим на уровень более высокий, чем были до спускания, ведь всякое спускание [совершается Все-вышним лишь] ради поднятия.

Духовный смысл разделения между верхними и нижними водами - общее разделение между "верхом" и "низом", духовностью и материальностью. - "Небеса - небеса Все-вышнему, а землю отдал сыновьям человеческим". Однако, все это [обстоит так], когда вещи [существуют] в соответствии с порядком творения. Цель же творения - "которое сотворил Б-г - делать", "делать" [в значении] исправлять. - Чтобы во всем [что находится] внизу, произошло поднятие на уровень более высокий, нежели тот, на котором оно находилось до спускания, как говорилось выше. И это выражается в том, что "...нижние воды плакали... 'Мы хотим предстать пред Царем'", а Святой, благословен Он, пообещал им возлияние на жертвенник, с помощью чего они поднимутся на уровень более высокий, нежели тот [на котором они находились] до спускания.

И это [служит] причиной величия радости Бейс-аШеэйво, когда рвутся все границы и ограничения мира, за счет того, что связываются со Все-вышним, "радость прорывает границу". Поэтому, радость Бейс-аШеэйво служит источником и корнем для всякой истинной радости, идеей которой является прорывание границ [материальности] мира.

Однако может возникнуть противоречие: ведь природа - тоже творение Святого, благословен Он. Каким образом, возможно встать против нее? Это подобно вопросу, заданному, как рассказывается в Геморе, рабби Акиве: Почему разрешается кормить бедного, после того, как Все-вышний создал его [таким, что ему чего-то] недостает.

Ответ на это:

В тот же день, когда Все-вышний создал разделение между верхом и низом, сказал Все-вышний, что целью этого разделения является поднятие: "Разделил Я и Я излечу" [...]. Нет в этом противостояния творению, но более того, выполнение намерения [с которым Все-вышний творил мир] и цели творения. Намерения [с которым были сотворены] ограничения мира и природы, - прорвать ограничения и привлечь то, что свыше природы в природу.

В этом [суть] высказывания Геморы: "Тот, кто не видел Симхас Бейс-аШеэйво, не видел радости все дни его". Гемора нацелена здесь не только на изложение [некоторого] рассказа, но [на то, чтобы дать] наставление человеку в его Служении Создателю.

Гемора дает [следующее] наставление: каким образом можно достигнуть радости на всех трех направлениях [Служения] - Торы, Авейдо и благотворительности, которые должны проходить в радости. За счет "всматривания" и размышления в идею радости Бейс-аШеэйво, до такой степени, чтобы [ясно] увидеть [ее]. Слова: "ВИДЕЛ радость бейс ашийейво" являются подобием [стиха]: "И сердце мое увидело много мудрости". Когда размышляют о радости Бейс-аШеэйво и углубляются в [размышления о] намерении [с которым происходит спускание] и о цели спускания, видят, что намерением спускания [является] поднятие [на уровень] более [высокий, нежели до спускания], и "видение - выше чем слышание".

Детально, применительно к служению человека:

Когда размышляют о цели, с которой сотворен разум, видят, что цель [творения разума] заключается в том, чтобы сам разум включился в то, что выше разума. И это дает силы на снятие ограничений тела, ограничений животной души и ограничений души б-жественной и на "принятие ига Царства Небес", за счет чего человек привлекает в свою душу радость, а засчет этого [привлекает радость - снятие ограничений] во весь мир в целом. [...]