В свитке Эстер, который, согласно законам праздника Пурим, каждый еврей должен за время праздника прослушать дважды, есть фраза, часто цитируемая ребе в беседах, посвященных еврейским датам: "Йомим эйлу нискорим венайсим! [Дни эти вспоминаются и осуществляются!]. Известно объяснение АРИ ЗаЛ, раскрывающее внутренний смысл этих слов: на духовном уровне праздники "осуществляются" - повторяются - в результате того, что в дни праздников мы вспоминаем события, происходившие некогда, и ставшие для их установления поводом.

Один из еврейских праздников, установленных мудрецами во времена вавилонского изгнания - Пурим. Анализируя вместе с ребе внутренний смысл событий Пурима, мы сможем понять новые детали во взаимоотношениях между евреями и материальностью, отличные от взаимоотношений с материальным миром других народов.

Прежде всего, о пуримском "сюжете".

В конце вавилонского изгнания, - рассказывается в свитке Эстер, - весь еврейский народ целиком проживал на территории огромной империи царя Ахашвейроша, чье владычество распространялось практически надо всем миром в целом. Оказавшись после разрушения Первого Храма в изгнании, за короткий срок евреи добились прекрасного положения в обществе. Они не испытывали дискриминации со стороны народов, рядом с которыми существовали. Евреи занимали значимое положение при дворе. В в результате победы в "конкурсе", организованного в поисках новой жены для царя, придворными царя Ахашвейроша, еврейка, племянница Мордехая, главы верховного еврейского религиозного суда - Сан'едрин, стала одной из жен царя, более того, женой любимой. (Важно понимать, что именно за красоту свою она была приближена ко двору и стала царицей).

Положение евреев было настолько хорошим, что в пору роскошного пира, посвященного воцарствованию Ахашвейроша, евреи не только получили приглашение на пир, но получили возможность выбирать, что есть на этом пиру. - Специально для них были приготовлены кошерные блюда, поскольку даже при дворе царя было известно, что согласно еврейскому закону - Торе, евреи не могут есть другой пищи.

Однако, евреям, показалось зазорным подчеркивать свое отличие от других народов, захотелось отказаться от ограничений, накладываемых на них Торой.

- Не стоит труда, - ответили евреи в ответ на предложение кошерной пищи, - мы будем есть то же, что и другие.

И вот, несмотря на удивительно устойчивое положение, которое евреи занимали в обществе, в результате событий, подробно изложенных в свитке Эстер, один из придворных Ахашвейроша - Омон, предложил царю уничтожить всех евреев, от мала до велика. Поскольку за положительную резолюцию на осуществление такой миссии Омон посулил царю большое богатство, Ахашвейрош согласился.

Несмотря на то, что решение об истреблении евреев содержалось в секрете, евреи проведали о его существовании. Мордехай, облачившись в одежды траура, отправился к царскому дворцу для того, чтобы просить Эстер принести спасение Израилю. В ответ на его просьбу, царица приказала всем евреям поститься в течение трех дней, днем и ночью, и только после этого отправилась к царю.

Входить во внутренние покои царя Ахашвейроша без разрешения царским законом было запрещено под страхом смерти. Только тот, к кому царь протягивал скипетр мог быть спасен от моментальной гибели. И вот, изнуренная трехдневным постом, и, очевидно, потерявшая большую часть красоты, за которую была приближена ко двору, Эстер без приглашения вошла к царю, чтобы просить за народ свой. Царь протянул к ней скипетр. Эстер осталась жива. События Пурима закончились спасением евреев от страшного приговора, отменой указа царя и, гибелью врагов евреев, в назначенный день поднявшихся на них с оружием.

История Пурима поможет нам с этим разобраться.

С материальной точки зрения, период [событий Пурима] был наиболее благоприятным, благополучным для сыновей Израиля по сравнению со всеми годами их изгнания. Евреи занимали значимое место в правительстве государства [где находились]. Мордехай, глава Сан'едрина [верховного еврейского религиозного суда] вращался среди царских вельмож, заседавших во дворце царя. Эстер была царской женой, а ведь [сказали благословенной памяти мудрецы]: "Жена его - как он сам". За всю историю еврейского народа, во времена его изгнания, ни разу, кроме того времени, еврейка не становилась женой царя, властвовавшего надо всем миром.

Получается, что, с точки зрения материальной, положение евреев в тот период было наиболее надежным, существование народа было гарантировано в наибольшей степени. На деле же произошло противоположное: именно тогда, когда евреи были уверены в своем существовании и благоприятности своего положения, было вынесено решение "уничтожить, убить и истребить всех евреев, упаси нас Б-г, от мальчика до старика, грудных детей и женщин в один день", - указ более суровый, чем все [подобные], выносившиеся в отношении евреев, когда бы то ни было [до этого].

Никогда [прежде] не нависала над евреями угроза полного уничтожения. На протяжении других изгнаний народ не был сосредоточен в одном месте: "Добро сделал Святой, благословен Он, Израилю, что разбросал их среди народов", - сказали мудрецы про последующие изгнания. Если, не дай Б-г, некое государство выносило решение об уничтожении всех евреев, которые находились под его властью, это решение не относилось к евреям, проживавшим в других государствах. У них существовала возможность убежать в другие страны.

Даже в дни фараона, [то есть в дни египетского изгнания], когда все евреи находились под его владычеством, и [у евреев] не было никакой возможности бежать из Египта (в соответствии с высказыванием благословенной памяти мудрецов, что "даже один раб не был способен убежать оттуда"), решение об уничтожении [вынесенное фараоном] не относилось ко всему народу в целом, поскольку "...фараон вынес свое решение лишь в отношении [детей] мужского пола".

В противоположность этому, в дни Ахашвейроша, все евреи находились под его властью, и не было никакой возможности бежать [из его страны], поскольку
а) он был царем надо всем миром в целом и было НЕКУДА убегать;
б) согласно указу, [вынесенному царем Ахашвейрошом,] уничтожение должно было произойти В ОДИН ДЕНЬ, и поэтому не было достаточного времени для бегства.
в) указ заключался в том, чтобы, не дай Б-г, уничтожить ВСЕХ евреев.

Почему же, в самом деле, такой страшный указ был вынесен во время, когда евреи были настолько уверены [в своем положении] с точки зрения материального порядка вещей? - В Геморе рассказывается о причине этого указа: "...потому что наслаждались они трапезой этого злодея" - Ахашвейроша.

Таким образом, мы с абсолютной ясностью убеждаемся, что еврейский народ и природа [мира] - абсолютно отличные вещи. Положение евреев не связано с законами природы, а зависит от выполнения ими Торы и заповедей. По этой причине, также в то время, когда, с точки зрения природы мира, не было никаких оснований опасаться подобного указа, в момент, когда евреи соприкоснулись с вещами некошерными: "наслаждались трапезой того злодея", - был вынесен указ об их полном, не дай Б-г, уничтожении.

Этот вывод представляется еще более ясным после размышления о том, каким образом к евреям пришло спасение. Отмена вышеупомянутого указа произошла не за счет [действий], обоснованных природой мира, а именно в результате раскаяния и [укрепления] связи со Святым, благословен Он.

В то время, когда Мордехаю и Эстер стало известно о существовании указа, им следовало, на первый взгляд, найти какие-либо материальные средства воздействия на царя Ахашвейроша: [например,] организовать обращение к царю по дипломатическим каналам, так, чтобы от него было истребовано аннулирование указа. [В противоположность этому] первым действием, о котором царица [Эстер] просила Мордехая, было: "Иди, собери всех евреев, находящихся в Шушане, и пусть постятся [...] и пусть не едят, и пусть не пьют в течение трех дней - ночью и днем". Это, [следует подчеркнуть,] было первым шагом, [направленным на] аннулирование указа [Ахашвейроша], и, более того, добавила Эстер: "Также я и служанки мои будем поститься".

Но ведь вся значимость, которой Эстер обладала в глазах Ахашвейроша, был связана с тем, что "...понравилась ему и снискала доброту пред ним из всех девушек". А понятно само собой, что трехдневный пост не [только не] прибавил [Эстер] красоты (с точки зрения материальной природы), но, более того, напротив, уменьшил ее красоту. Если так, почему Эстер позволила себе поститься?!

Ответ на это - в следующем: подобно тому, как упомянутый указ не являлся следствием естественного, [материального положения евреев в то время], так и спасение должно было прийти надприродным [- сверхъестественным] путем. - Спасение пришло в результате совершения раскаяния, а одной из деталей раскаяния является пост. А в то время, как ВСЕ евреи находившиеся в Шушане постились (а естественно, что запрещается кому-то отделяться от общины), понятно, что "ТАКЖЕ Я и служанки мои будем поститься".

Несмотря на то, что "не полагаются на чудо", - существует обязанность заботиться об естественных "одеяниях" для всякого пролития [свыше], [а пост мог повлиять на] уменьшение красоты [Эстер], - они, [одеяния естественные], в конечном итоге, остаются лишь ОДЕЯНИЯМИ, но не причиной, влекущей за собой пролитие. А когда причина - укрепление в выполнении Торы и заповедей - достаточна, тогда и небольшое "одеяние" влечет за собой необходимое следствие. И только по причине сокрытия [Б-жественности], царящего во времена изгнания, как указ [в отношении уничтожения евреев], также и их спасение выразились в естественных процессах, [при этом] истинной причиной [и того, и другого] были Тора и заповеди: наслаждение, которое евреи получили от "...трапезы того злодея" повлекло за собой указ, а пост и раскаяние аннулировали его.

Наставление, содержащееся в этом рассказе, относящееся в особой степени к нашим дням, заключается в следующем:

Есть люди, утверждающие, что главным средством обеспечения безопасности существования еврейского народа во времена Изгнания, являются дипломатические или другие материальные средства, и опираются [в совершении этого вывода] на те действия, которые Эстер предприняла по отношению к Ахашвейрошу. [...] Следует понимать, что, помимо того, что они, комментируя рассказ, содержащийся в свитке Эстер, путем, противоположным истинному, искажают Тору, - в их словах есть отрицание всей сути еврейского народа.

Сказано [в начале недельного раздела "Ницовим"]: "Вы стоите все вместе..." - Говорят на это благословенной памяти мудрецы: "Также, когда весь мир содрогается, - вы стоите".

Существование еврейского народа отличается от существования других народов. Существование народов мира определяется законами природы, в то время, как существование евреев не подчинено природе, - их существование связано с Торой и заповедями. Когда приходит время бедствий, указа [подобного тому, который был вынесен в дни царя Ахашвейроша,] нам, не дай Б-г, не следует полагаться на дипломатические приемы и попытки воздействие на ситуацию через другие народы. Необходимо "перебрать свои поступки", восполнить то, чего не достает, и укрепиться в выполнении Торы и заповедей. И только тогда имеют смысл, приводят к нужному эффекту старания, прилагаемые на материальном уровне, и даже тогда, когда другие народы "содрогаются, Вы стоите" и [продолжаете] существовать.

Не следует пугаться состояния евреев таким, как оно предстает материальным глазам, в соответствии с законами природы. Наше дело - укрепиться в выполнении Торы и заповедей, и тогда в любые материальные одеяния, какими бы они ни были, оденется чудесное надприродное спасение.

Наставление о том, что сыновья Израиля не подчинены природе, относится не только к еврейскому народу в целом, но и к каждому [еврею в отдельности].

Еврею необходимо помнить, что все, с ним связанное, зависит от самого Святого, благословен Он, который не ограничен, не дай Б-г, законами природы. Да, есть необходимость в приготовлении "...[благословит тебя Все-вышний... во] всем, что ты будешь делать", в которое "оденется" пролитие: "...и благословит тебя Все-вышний, Б-г твой". Но оно [- одеяние -] не представляет из себя ничего большего, нежели "одеяние". Главное - благословение Все-вышнего, благословенного, приходящее за счет связи с Ним, которая является результатом изучения Торы и выполнения заповедей.

А когда есть главное, - удача приходит, облачаясь в любые [материальные] "одежды".

Из рассуждений, изложенных выше, понятно высказывание, содержащееся в Иерусалимском Талмуде: "Верящий в Живого вечно, и сеющий".

На первый взгляд, нуждается в объяснении, каким образом в этом проявляется вера? Даже отрицающие [существование Все-вышнего и его Торы], леавдиль, которые не верят в "Живого вечно", сеют, полагаясь на материальный закон: "Когда сеют - взрастает".

Объяснением этому служит то, что вера каждого из евреев проявляется даже тогда, когда он занят действием [может быть, таким незначительным, как] посев, - [действием] которое, с точки зрения законов природы, должно привести к произрастанию, без какой-либо связи с верой и уверенностью во Все-вышнем, благословен Он. Он, [еврей,] своими глазами видит, что поля тех, которым нет никакого дела до Все-вышнего, цветут, но, несмотря на это, знает, что у него, как у еврея, [этот процесс] отличается от того, как он происходит у всего мира.

Подобно тому, как весь еврейский народ не подчинен законам природы, так и каждый еврей: в то время как поля всего мира произрастают потому, что так заложено в законах природы, - его посев успешен только в награду за веру и уверенность в "Живом вечно".

Это справедливо как [в отношении] "занимающихся бизнесом", так и в отношении "сидящих в шатрах":

Настоящая удача в [изучении] Торы не связана с высокими способностями и подобному этому, но зависит от помощи Небес, приходящей, как следствие б-гобоязненности, которая - б-гобоязненность - является причиной подлинного труда по изучению Торы. И тогда осуществляется "...и нашел ты", в масштабе несопоставимом с трудом, вложенным в "поиск".

Когда недостает главного, не помогут никакие способности и труд, потому что, [когда говорится про изучение Торы,] - говорится про [изучение] "мудрости Святого, благословен Он". А когда присутствует главное, Все-вышний [Сам] дает удачу, которая выше природы.