У всех времен и периодов [есть] собственные идеи. Про шесть дней Творения говорится в [книге] "Зеар": "Каждый день делал работу Свою". - Каждый день создавались творения, обладающие связью [именно] с данным днем. Рамбан говорит о "шести тысячах лет существования мира", о том, что они соответствуют шести дням Творения, а Мителлер ребе [второй любавический ребе, ребе Дов-Бер] объясняет эту связь [...]:

Первая тысяча лет соответствует первому дню. - Подобно тому, как в первый день был сотворен свет, идеей которого является хесед [доброта, стремление к распространению, расширению], так и люди, [жившие] в первом тысячелетии "получали питание по милости Святого, благословен Он", - [то, что им необходимо, Всевышний давал,] не считаясь с [духовным] состоянием жителей тех поколений. Вторая тысяча лет соответствует второму дню. - Подобно тому, как на второй день были, как известно, сотворены вещи, связанные с качеством "гвуро" [суда, силы, сжатия], так во втором тысячелетии свершился потоп, и [это же тысячелетие] стало началом недобрых вещей. Третье тысячелетие соответствует третьему дню, [определяя качество которого, Все-вышний] дважды [говорит:] "Ибо благ". - В третьем тысячелетии произошло дарование Торы, а про Тору сказано: "Хороша для Небес и хороша для творений". Тора объединяет Б-жественность и творения, что является абсолютным добром. То же имеет отношение к остальным тысячелетиям, каждое из которых соответствует одному из шести дней Творения.

Для того чтобы идеи каждого периода осуществлялись в подходящее для них время, необходимо, чтобы сперва она выразилась в идеях Торы, поскольку каждая вещь для того, чтобы обладать способностью проявиться в мире, [должна] сперва обладать корнем в Торе, как сказано: "Смотрел в Тору и творил мир".

Это станет также понятным через рассуждения о временах Изгнания и разрушения. Во времена первого Храма "луна существовала в полноте" - [это было время] полного раскрытия [Б-жественности]. После этого, во времена второго Храма [раскрытие Б-жественности] стало обладать изъяном. Вслед за этим произошло разрушение и второго Храма, пусть [третий Храм] будет построен вскоре в наши дни, - и в мире своершилось великое сокрытие [Б-жественности]. - Все сокрытия в мире связаны с сокрытиями, произошедшими в Торе.

Первоначально, Тора находилась в полном раскрытии, без каких бы то ни было сокрытий. Не существовало никаких сомнений и разногласий. Если [в отношении какого-либо вопроса Торы] появлялось расхождение во мнениях, - "не сходили с места" до тех пор, пока не разрешали [это противоречие] по большинству мнений.

Между Шаммаем и Илеллем существовало всего три расхождения [во мнениях]. Основные разногласия начались между их учениками - "ДОМОМ Шаммая" и "ДОМОМ Иллеля". После этого наступило [еще] большее сокрытие в Торе, поскольку "уменьшились сердца" и раби [Йехуда Аноси] написал Мишну. Вплоть до того, что начался период Геморы, и "В темноте посадил ты меня - это Вавилонский Талмуд", когда, по причине сокрытия света, начался [период] множества кушьес [противоречий], и иногда многие [из них] оставались противоречиями: "тийувтой [сильный кушьей]" и "тейку [противоречием, которое разрешит лишь пророк Элийогу, когда придет возвестить о приходе Мошиаха]".

При всем том, и тогда не было тьмы "умноженной и еще раз умноженной", которая наступила [в мире] после завершения [составления] Талмуда. Известно, что до Равино и рав Аши [все мудрецы] имели смиху каждый от предыдущего вплоть до Мейше-рабейну. На них [Равино и Рав-Аши] это закончилось.

В соответствии с типом и порядком сокрытий в Торе, происходило [изменение] в общем поведении мира, - каждая вещь - в ее время, как говорилось выше. Все это [определяясь] процессом спускания, [падения].

С началом приближения времен Освобождения, подобно тому, как сокрытия Изгнания начались с сокрытий в Торе, так раскрытие света Освобождения начинается с раскрытия Торы [...] Ари Залем и предшествующими ему, [то есть с] раскрытия мудрости Кабболы [- тайной Торы].

Первоначально порядок был таков, что: "Не толкуют майсе мерково... [не объясняют устройство колесницы, виденной пророком Иехезкелем, - не толкуют устройство высших миров]". Во времена Ари Заля "эту мудрость" начали раскрывать, и по мере времени, это раскрытие нарастало вплоть до того, что Баал Шем-Тов начал раскрывать Тору хасидизма, а позже Алтер ребе основал Тору хасидизма Хабад, [чем] привел [вышеупомянутые] идеи в понимание и постижение так, что появилась возможность осмыслять их не только разумом б-жественной души, но даже разумом души животной.

Главное в этом [последнем из упомянутых] раскрытии началось 19 Кислев.

Известна разница между майморим хасидизма, произнесенными Алтер ребе до заключения в Петербурге, и майморим, которые он начал раскрывать после Петербурга: Майморим "предшествующие [Петербургу]" были "горящими [как огонь, вечно поднимающийся вверх, уносящимися из мира]". [Майморим же, произнесенные ребе] после [заключения в Петербурге] были более связаны с миром, в большей мере одевались в человеческий разум.

Посему ныне главной работой является занятие [тем, о чем сказано:] "распространятся источники твои - источники Хасидизма - наружу", а за счет этого приблизится раскрытие в мире времен Освобождения полного и истинного, вскоре, в наши дни, омейн!.

(Публикуется в свободном переводе с иврита. По материалам беседы ребе произнесенной в Cубботу недельной главы "Хайей-Соро" 5716 (1955) года).