Для того, чтобы лучше понять приводящуюся ниже беседу ребе мелех аМошиах ШЛИТА, необходимо познакомиться с одной из содержащихся в Торе хасидизма идей.
Тора хасидизма указывает на принципиальную разницу между написанными буквами и буквами высеченными на каком-либо материале. Написанные буквы представляют собой чернила (или другой состав), отдельный, несмотря на более или менее прочную связь с материалом, на котором они написаны, от самого этого материала. Таким образом, подобные буквы находятся с поверхностью, на которой написаны, в единстве, но это единство, подразумевающее существование двух автономных начал (в нашем примере: чернил и поверхности, на которой написаны буквы). К чернилам для написания свитка Торы еврейский Закон предъявляет (в том числе) следующее требование: эти чернила должны быть такими, чтобы существовала возможность стереть их с поверхности пергамента полностью, они не должны пронизывать пергамент.
В противоположность написанным, высеченные буквы, - например, буквы, высеченные на скрижалях Завета, - составляют одно целое с поверностью, на которой высечены. Задумайтесь! Действительно, несмотря на то, что буквы, высеченные на каменной плите отчетливо видны и, безусловно, "существуют", - невозможно указать, где кончаются буквы и начинается "сама" плита. Такие буквы - символ единства, при котором невозможно различить, где кончается одно из начал, включенных в единство, и начинается другое.
В еще большей степени подобное единство олицетворяли первые скрижали, разбитые Мейше-рабейну, когда после сорока дней получение им от Все-вышнего Торы на горе Синай, Мейше спустился с горы и обнаружил, что евреи изготовили золотого тельца. В этих - первых скрижалях буквы были прорезаны насквозь, с одной стороны скрижалей до другой. Внутренние части букв замкнутого очертания (такие, как например, мем-сейфис или самех) держались в теле скрижалей чудом.
Для понимания беседы, необходимо будет знать, что высеченные буквы намекают на то, нуждающееся в раскрытии единство, которое существуюет между евреями Торой и Все-вышним.
[...] Поскольку дней, лежащих в промежутке между Рейш-оШоно и Йом-Кипур всего семь, понятно, что "ДЕСЯТЬ дней Тшувы" включают в себя также [два дня] Рейш-оШоно и [день] Йом-Кипур. Из того, что [упомянутые] десять дней носят общее название "Десяти дней Тшувы", следует, что все эти дни [в совокупности] представляют из себя единое [целое][...], начинающееся в Рейш-оШоно, и завершающееся в Йом-Кипур. Отсюда понятно, что [уже] с первого мгновения [праздника] Рейш-оШоно начинается подготовка к Йом-Кипур.
[Основной] заповедью дня Рейш-оШоно является [слушание звука трубления в] шофар. Основной акцент Йом-Кипур - служение первосвященника: [...] В течение всего года в [храмовом] Служении принимали участие и другие кеаним [- священники, потомки Аарона], а в [течение] Йом-Кипур [именно] первосвященник должен был сам осуществлять все виды Служения.
Служение первосвященника в Йом-Кипур делится на две части. Одна часть [Служения], [первосвященник] осуществлял в "золотых одеждах". В [ткани, из которой были сотканы] эти одежды были также [виды] нитей, отличные от золота, но называются они "одеждами золотыми". Вторую же часть [Служения первосвященник осуществлял] - в "белых одеждах", [сотканных] из чистого льна.
[Сам] Храм включал в себя три части: "двор", "эйхаль", также называемый "Шатром свидетельства", и "Святая Святых". Виды Служения [осуществлявшиеся] во "дворе" и в "эйхале", первосвященник производил в "золотых одеждах". Работы в "Святая Святых" он осуществлял в "белых одеждах".
Разрушен был лишь мтериальный Храм. [Разрушение сказалось только на] камне, золоте, серебре. Духовный же Храм, находящийся в глубине души каждого из сыновей Израиля, - Храм в душе его, существует и сохраняет свое совершенство. Даже [сам] еврей не может, не дай Б-г, разрушить его, тем более, не может сделать этого нееврей. Выражаясь словами предыдущего ребе: "Только тела наши отданы в Изгнание и царствам на порабощение, но души наши не отосланы в Изгнание и не отданы на порабощение царствам!"
[...] В духовном Храме, находящемся в душе каждого еврея, проходят все времена года [и производятся все виды Службы, связанные с датами года]. И когда наступает Йом-Кипур, каждый еврей, являющийся первосвященником в заключенном в нем Храме, должен самостоятельно выполнить все виды Служения, не полагаясь [в этом] на других. И в том, что он обязан сделать, присутствуют [перечисленные выше] две части: виды работ, [производящиеся] в "Святая Святых" - в "белых одеждах", и другие работы, [осуществляющиеся] в "одеждах золотых"..
Причину того, что кеаним, во время Служения, должны были облачаться в [специальные] одежды "для славы и великолепия", а как говорилось, служение в Йом-Кипур должно было осуществляться в "золотых одеждах", кроме [тех моментов, когда его местом было] "Святая Святых", - [...][указывает] Рамбам: поскольку во [всем, что связано со] Святостью, необходимо использовать самые красивые и лучшие вещи. Золото занимает почетное место [среди других материалов] и оказывает впечатление на людей, поэтому Служение в Храме, а в особенности - в Йом-Кипур [должно было осуществляться] в "золотых одеждах".
Исходя из этого, непонятно: почему в "Святая Святых" [Храма] Служение [должно было происходить] именно в "белых одеждах", ведь святость "Святая Святых" еще больше [чем святость других помещений Храма]? Безусловно, [тем более,] Служение там должно было происходить в "золотых одеждах".
Идея [заключенная здесь] в том, что каждый должен служить Святому, благословен Он, [...] ВСЕМИ ЕГО силами.
Когда к богатому человеку приходят с целью получить от него цдоку [- взнос на благотворительные нужды], - он не может заявить, что [уже достаточно] выполнил [свои] обязанности [перед Все-вышним изучением] Торы, молитвой, изучением хасидизма и открытой Торы. Ему необходимо знать, что в Храме была нужда в "золотых одеяниях".
С другой стороны, нужно помнить о том, что выполнить [свои] обязанности невозможно только поддержанием ешив и подобным этому, - только [при помощи] "золотых одеяний". Необходимы и "белые одеяния", чистые одеяния, - духовное - чистое и свободное от материальности.
И каждая вещь должна соответствовать своему месту. Для работ вне "Святая Святых" следует использовать "одеяния золотые" - использовать "золотые одеяния" для нужд Храма. Как сказано в Мидраше: "Не следовало бы использовать золото, и сотворено оно было ни для чего иного, кроме как для [использования] в Храме". - [Само] сотворение золота произошло [именно] для нужд Храма, и благодаря этому , [золото] существует [...] в мире. И каждый еврей понимает, что не следует делать главное второстепенным, а второстепенное главным.
Но когда речь идет о "Святая Святых" в душе каждого еврея, - туда не следует заносить золото. [Там] богатый равен всякому [другому] человеку. Служение в "Святая Святых" должно осуществляться в "белых одеждах".
И в этом идея десяти дней Тшувы, открывающихся шофаром Рейш-оШоно и завершающихся Служением первосвященника в Йом-Кипур.
В начале десяти дней Тшувы, берут шофар и трубят в него. Шофар - рог животного. Также звуки, вырывающиеся из него, не "музыкальные тона" но простые звуки - "ткия", "шворим" и "труа". Когда человек предстает перед Все-вышним, нет места для мудрствования. Его связь со Все-вышним осуществляется [тогда] через простой крик, [исходящий] из сердца. Из внутренних глубин сердца его он кричит, что он сын Святого, благословен Он, а Святой, благословен Он, - его отец, и просит Отца, чтобы Тот дал ему год хороший и сладкий.
Завершением десяти дней Тшувы является Служение первосвященника в вышеописанном его делении на две части. [На уровне внутреннего мира человека] это означает, что человек знает [о необходимости этого] и решает служить Все-вышнему как "золотыми одеждами", так и "одеждами белыми".
В отношении того, что "находится вне 'Святая Святых'", он знает, что поскольку Все-вышний дал ему деньги и еврейскую душу, ему запрещается закрываться "белыми одеяниями", чистыми одеяниями, на которых все [оставляет] пятна, так, что когда придут к нему [с просьбой о пожертвовании] денег на бедного, он переадресует [эту просьбу] к другим, заявляя, что он свят и чист. - Он знает, что Храм, ешива, синагога, Бейс-мидраш нуждаются в золоте, и он обязан дать золото.
Однако, когда речь идет о "Святая Святых", - он равен всем другим. Он не расхаживает в "золотых одеждах", но [ходит] в "одеждах белых", чистых и сияющих, чистых от материальности. Он знает, что в "Святая Святых" нет ничего - даже "лэхем-апоним" - святых хлебов, [стол для которых находился в "эйхале"] [...], но только Святой, благословен Он, Тора - "арон [акейдеш" - ящик для скрижалей Завета], скрижали и первосвященник [находятся там].
И это - наставление каждому еврею:
Началом жизни, началом Служения и началом года должен быть простой крик к Святому, благословен Он, [крик, который] выше разума.
После этого человек сам должен выполнить [все виды] Служения в [том] Храме, [который] также теперь существует [у него в душе. - Те виды Служения, что осуществляются] в "золотых одеждах" и в "белых одеждах".
И когда он сделает так, материальность и духовность у него будут вместе, - так же, как это было [- выражалось] в порядке [Служения] первосвященника [в Йом-Кипур]: Он не одевал вначале, [- например, в первой половине дня,] "золотые одежды", заменяя их потом на "одежды белые", но чередовал их. Вначале - "золотые одежды", после этого "белые одежды", после этого снова "золотые одежды", после этого снова "белые одежды" и снова "золотые одежды", поскольку у евреев материальность и духовность не разделены.
В Йом-Кипур еврей должен погрузиться в размышления и приготовиться вступить в "Святая Святых" [находящееся] внутри его души.
В чем идея "Святая Святых"?
В "Святая Святых" Храма не было ничего, кроме "арон [акейдеш"], в котором находились скрижали. - То есть, "Святая Святых" - место скрижалей - Торы, [написанной] высеченными [буквами].
В этом же идея "Святая Святых", находящегося в душе каждого еврея. - Связь еврея с Торой - "Торой-жизнью", - связь [по принципу] "высеченности".
Когда наступает Йом-Кипур и еврей обязан вступить в "Святая Святых", у него возникает вопрос: как он может войти в "Святая Святых", будучи "ничем не украшен"? [Имеется в виду: не имея особых заслуг перед Все-вышним ни в изучении Торы, ни в молитве, ни в совершении добрых дел].
Ответ на это:
Для того, чтобы войти в "Святая Святых" не требуются "золотые одеяния", украшения, [многообразие] цветов. Требуются "одеяния белые" и чистые, чистое сердце и чистый мозг. И этого каждый еврей достигает после окунания накануне Йом-Кипур, окунания, смывающего все нехорошее и неподобающее.
Подобно тому, как после всех [видов] Служения в "золотых одеждах" и в "белых одеждах" первосвященник произносил короткую молитву, и [ее] немногочисленными словами он просил - и получал хороший год для себя, членов его колена и сыновей Израиля во всем мире также и на материальном уровне, - каждый еврей, осуществляя Служение в "Святая Святых" внутри [самого] себя, считанным числом слов и за считанные секунды приводит счастье на все дни года. И подобно тому, как молитва первосвященника [произносилась им] за всех сыновей Израиля, так молитва каждого еврея в Йом-Кипур, когда он приходит в "белых одеждах", с чистым сердцем и с хорошим намерением [в свое "Святая Святых",] производит действие не только для него самого, но и для всех сыновей Израиля: "евреи ответственны друг за друга. [В соответствии с известным толкованием, это означает и 'смешаны' друг с другом]", дабы привлечь [для всех них] год хороший и сладкий в духовном и в материальном.