Учитель наш, Баал Шем-Тов, говорит, что любовь к евреям - первые врата, ведущие во "дворы Все-вышнего". ("Ликутей Дибурим" 2, с. 412).
---
Р. Элимелех рассказывал как сказал [ему] арав аМагид: "Слышишь, [Эли]мелех, что говорят в 'Небесной ешиве'? - Что любовь к евреям означает любить абсолютного злодея, как абсолютного праведника". ("Сейфер аСихейс" лето 5700 г., с. 117).
---
Ребе, арав аМагид, говорил: "Привычным было в устах ребе - Баал Шем-Това: любовь к евреям - это любовь к Все-вышнему. 'Дети вы Все-вышнему, Б-гу вашему'. - Когда любят отца, любят детей". ("аТомим" 4, с. 45).
---
"Существует любовь ко Все-вышнему, любовь к Торе и любовь к евреям. В каждой из [них][...] существует три ступени: "всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем твоим 'меод'" [Тора хасидизма объясняет, что последнее означает любовь, ведущую к самопожертвованию]. И любовь к евреям возвышается надо всеми ними, поскольку все есть в ней. Когда есть любовь к евреям, - само собой разумеющимся образом есть также и любовь к Торе, и любовь ко Все-вышнему. Но, если есть любовь ко Все-вышнему, может не быть любви к Торе. И если есть любовь к Торе, может отсутствовать любовь к евреям". ("Сейфер аСихейс" 5705 г., с. 120).
---
"Танья", глава 32 (в переводе Г.Липш):
И осуществление всего вышесказанного - презрение и отвращение к телу и радость, связанная только с душой, - путь прямой и легкий для того, чтобы прийти к исполнению заповеди "Люби ближнего своего, как самого себя", [доступный] каждой еврейской душе, как великой, так и малой.
А достигнув презрения и отвращения к телу, кто постигнет вполне величие и достоинство души и духа, корень и источник которых в Б-ге жизни! Все они равны, и у всех один Отец, поэтому все евреи названы братьями в полном смысле слова, так как души их коренятся в едином Б-ге и только тела разделены. И потому у тех людей, для которых телесное - основное, а духовное - второстепенное, не может быть истинных любви и братства, у них может быть любовь, лишь пока есть то, чем она обусловлена.
Именно это имел в виду Гилель Газакен, сказав об исполнении этой заповеди: "В этом - вся Тора, а все остальное - лишь комментарий и т.д.". Ибо основа и корень всей Торы в том, чтобы поднять и возвысить душу намного выше тела, [так, чтобы поднять ее] до Святости и Корня всех миров, а также чтобы привлечь Свет Эйн Софа, благословен Он, к Собранию Израиля, как говорится далее, то есть - к источнику душ всех евреев, чтобы он стал "единым в Едином". Но это невозможно, если есть разделение между душами, да сохранит Всевышний, ибо Всевышний, благословен Он, не пребывает в несовершенном, как сказано в молитве: Благослови нас, Отец наш, всех как единого в свете Лица Твоего" и как о том же подробно говорится в другом месте.
А что касается сказанного в Гемаре, что тот, кто видит, как товарищ его грешит, должен его возненавидеть и учителю своему должен сказать, чтобы и он его возненавидел, то там имеется в виду товарищ, который вместе с ним изучает Тору и [исполняет] заповеди и по отношению к которому он уже исполнил заповедь "Увещевай товарища своего" то есть того, кто вместе с тобой изучает Тору и [исполняет] заповеди, и все же тот не отвратился от своих грехов, как написано в книге "Харейдим". В том же случае, когда другой ему не товарищ по учебе и не родственник, [он должен относиться к нему так, как] сказал Гилель Газакен: "Будь учеником Агарона, любящим мир..., любящим сотворенных и привлекающим их к Торе". И значит, даже людей, далеких от Торы Всевышнего и от служения Ему, называемых потому просто "сотворенными", нужно привлекать крепкими узами любви, и все это в надежде, что удастся приблизить их к Торе и к служению Всевышнему. И даже если нет, [тот, кто так поступает], не теряет своего вознаграждения за исполнение заповеди о любви к ближним.
И то же в отношении родственников, которых он пытался увещевать и которые не отвратились от своих грехов, их предписывается ненавидеть, но их следует также и любить. И оба [эти чувства] истинны, ненависть ко злу, которая в них, и любовь к доброму началу, в них скрытому, - к б-жественной искре в них, оживляющей их б-жественную душу. Нужно также побуждать сердце к состраданию [по отношению к их б-жественной душе], ибо она находится в изгнании, [погруженная] во зло стороны ситра ахара, которое у грешников одерживает верх над ней [б-жественной душой]. И сострадание уничтожает ненависть и пробуждает любовь, как известно из сказанного о Яакове, искупившем Аврагама.
(А что касается царя Давида, мир ему, сказавшего: "Всей душой я их возненавидел и т.д.", то он имел в виду еретиков безбожников, не имеющих доли в Б-ге Израиля, как сказано в Гемаре, в трактате "Шабат", начало гл, 16.)
---
"Дедушка - рабейну-аЗокен - установил [хейкек гевен - досл.: вырезал] у хасидов идею любви к товарищам, что она должна быть любовью сущностной мамош, подобной любви братьев по рождению..." ("аТомим" 4, с. 45).
---
Из "Сейфер оАрохим Хабад":
Заповедь любви к евреям [аавас Исроэйл] [заключается в том,] что будет любить каждого из евреев (не (только) за его личные достоинства: разум, хорошие эмоциональные качества, но) поскольку он еврей . И это любовь к евреям со стороны души.
И эта любовь должна быть такой же, как [любовь которой человек] любит самого себя. И как написано: "...и люби товарища своего, как самого себя", - как самого себя мамош - любовь к евреям должна быть сущностной любовью, которая выше причины, как любовь к самому себе мамош, и все время, пока собственное (или относящееся к его детям) касается его больше, чем относящееся к другому еврею, [человек] не достиг истинной любви к евреям.
И более того: другой должен быть более драгоценен в глазах его, нежели он сам; нужды другого должны трогать его больше, чем собственные, горе от страданий другого должно быть больше, чем [горе] от собственных страданий, упаси Б-г. [...] (...истинное значение [слов] "...и люби товарища своего, как самого себя", - не в том, чтобы любить своего товарища, как любишь сам себя, но напротив: любить самого себя, как любишь товарища).
Для того, чтобы прийти к этой любви, необходимо размышление [исбейненус]. Однако, размышление - лишь средство для того, чтобы прийти к сущностной любви, которая возвышается над разумом, поскольку любовь к евреям - природная любовь (как любовь братьев друг к другу и как любовь отца к сыну), выгравированная в душе [...] каждого из евреев, и вся работа [заключена] лишь в том, чтобы пробудить ее.
[...]
Любовь к евреям должна быть лишена каких бы то ни было ограничений. Это: 1) В [самой] любви (в стараниях, касающихся пробуждения этой любви и осуществлению добра по отношению к другому). 2) В вещах, через которые выражается любовь и близость к "другому". 3) В том, кого любят (что [эта любовь] должна присутствовать [в отношении] каждого [еврея] в равной мере).
[...]
И ради "другого" необходимо не только предпринимать все виды стараний [во имя его блага], но обязано присутствовать и самопожертвование ради "другого" (также ради "другого", которого никогда [ранее] не видел), поскольку любовь к евреям - как любовь ко Все-вышнему, и само собой, должно быть не только "всем сердцем твоим и всей душой твоею", но также и - "всем твоим меод" - самопожертвование.