Для того, чтобы это понять, прежде всего необходимо осмыслить то, что по отношению к Б-гу нет возможности говорить о неважном и важном, мелком и крупном и т.д.

Известно противоречие между еврейским и, леавдил, нееврейским представлением о Б-ге, строящемся на принципиальном отличии их (евреев и неевреев) духовного устройства.

Неевреи, являясь существованием, относящимся к Творению, видят величие Всевышнего в Его вознесенности над Творением, "оторванности" от него: Все-вышнему безразлично, что ест или пьет маленький человек. Его не волнует, что происходит между людьми. Возможно, что "большого" Б-га чуть больше интересуют общие проблемы мироздания (поелику уж Он его произвел) - вращение планет, глобальные катастрофы и подобное этому.

Евреи, являясь существованием, относящимся к Творцу, способны постигнуть, что по отношению ко Все-вышнему "одинаково мелким" (или "одинаково крупным", поскольку по отношению к абсолюту невозможно вести речь о размере или значимости "из общих соображений") является абсолютно все. По отношению к Нему нет различия в значимости вращения планеты и колыхания травинки на ветру, мировой войной и меню читателя этого FAQ. Все-вышний Сам , по своей Воле, выбирает понятия, действия и т.д., которые называет важными для Себя, НАДЕЛЯЯ, тем самым, их важностью и превращая в мостик, способный соединить еврея с Ним, Святым - отделенным и не ограниченным материальностью.

После этого можно говорить о деталях:

Б-г захотел сотворить мир с целью преобразования его евреями. Для того, чтобы евреи смогли выполнить эту задачу, Он определил для евреев некоторые (в т.ч. материальные) действия, способные связать евреев в том виде, в котором они существуют в мире, с Сущностью Б-жественности и дать им возможность "привлечь" (или "раскрыть") Б-жественность в материальность мира. Именно поэтому большинство заповедей материальны, так как они - мост между Б-жественностью и материальностью, следовательно, должны совмещать в себе б-жественность (представленную в них избранностью их Все-вышним) и материальность.

Сам по себе набор этих действий мог бы быть другим. Например, не 613 заповедей, а 2 или 12345. Заповеди могли бы быть совершенно другими, нежели те, которыми обладаем мы. Как сказали мудрецы: "Если бы Всевышний приказал нам колоть дрова, мы кололи бы дрова", - и это, за счет избранности данного действия Все-вышним, служило для привлечения Б-жественности в мир. Количество и содержание заповедей - выбор, осуществленный Всевышним "силовым образом", и поэтому неуместно говорить о "нелепости" или "мелочности" заповедей. Неуместно говорить и об их многочисленности, в конце концов, их ведь всего 613, а не 12345.

Не говоря о том, что, изучая внутреннюю Тору, раскрывающую, в частности, внутреннее содержание Торы и заповедей, быстро теряешь ощущение их (заповедей) "нелепости".