Накануне дарования Торы Мейше-рабейну, по поручению Все-вышнего, обратился к евреям с вопросом: "Тору принимать будем?" Евреи ответили: "Наасе вэнишма" - "Сделаем, а потом будем понимать". Как минимум, неразумно, на первый взгляд.

Есть на эту тему история:

Рассказывается в книгах, что перед дарованием Торы евреям Все-вышний предложил ее потомкам Ишмаэля и Эйсава (которые, как потомки Авраама и Ицхака, могли теоретически на обладание ей претендовать). И те и другие, поковыряв в зубах, сказали что-то вроде: "Ну, давай свою Тору. Посмотрим, чего там и как". Посмотрев и увидев, сколько обязанностей она в себе содержит, как велика ответственность ее обладателя за свои поступки, они разумно решили, что как-нибудь без нее обойдутся.

Евреи, когда к ним обратился Всевышний со своим предложением, согласились не обдумывая, неразумно отложив ее изучение на потом.

Мораль: рыночная разумность потомков Ишмаэля и Ицхака не подходит во взаимоотношениях со Все-вышним. "Неразумные" евреи были мудрее: они понимали, что если поставить условием взаимоотношений со Все-вышним понимание Его воли, то далеко не уедешь, поскольку непостижим как сам Все-вышний, так и Его приказы. Но от Все-вышнего ничего, кроме добра, не исходит, поэтому - "надо брать".

В Служении на первом месте стоит принятие, а на втором - попытка понять. Скажем, несмотря на то, что еврей обязан изучать Тору, и в частности то, что в ней говорится о заповедях (а Тора хасидизма Хабад к тому же обязывает изучать внутренний смысл каждой из заповедей), непонимание того, почему надо одевать тфилин или соблюдать Субботу, не может быть препятствием в выполнении этих заповедей. То же в отношении заповедей отрицательных. Слабое понимание того, почему нельзя есть свинину, не является поводом ее есть.