С горы Синай 6 Сивана 2448 года прозвучали в исполнении Все-вышнего 10 речений (вернее, прозвучало 2 речения таким образом, как они включали в себя все 10).

Евреи не смогли выдержать явленого им раскрытия и побежали врассыпную от горы Синай. Раскрытие прекратилось. Евреи обратились к Мейше-рабейну с просьбой в дальнейшем принимать Тору лично, а потом передавать ее им. Мейше-рабейну был недоволен, но согласился. Наутро следующего дня (что явилось впоследствии причиной ошибки - еврейский день начинается с вечера, поэтому этот день не вошел в число обещанных 40 дней отсутствия Мейше, евреи приняли 39-й день за 40-й и решили, что Мейше погиб) он поднялся на гору Синай, где получил за 40 дней всю Тору целиком. Всю Тору целиком означает то, что сказали мудрецы: "кол шэталмид ватик осид лэхадэйш нитен лэМейше бэСинай" - "все, что откроет в будущем опытный мудрец, дано Мейше на Синае". То есть Мейше-рабейну получил всю Тору полностью: в т.ч. то, что мы сейчас называем Устной Торой. (Скорее речь в этой фразе идет о горе Синай, включая получение на той же горе вторых скрижалей, скрижалей, полученных евреями после греха золотого тельца, однако чтобы понять вообще, что такое "маймод ар Синай" - что представляли из себя все эти события, ей Б-гу необходимо гораздо больше информации, нежели, даже в принципе, возможно изложить здесь. Так, существуют майморим ребе, где он показывает, что процесс дарования Торы - непрекращающийся, перманентный процесс, который закончится, в определенном смысле, только с наступлением времен Мошиаха).

Также он получил знание о том, каким образом должен был быть написан первый свиток Торы. Впоследствии до дня своей смерти Мейше-рабейну занимался изготовлением этого свитка, записывая каждый день по отрывку. Свиток хранился в кэйдэш акодошим (центральном помещении Мишкана, а позже - Храма), по одному мнению - внутри арон акэйдеш - ящика, где хранились скрижали, по другому - на сделанном у этого ящика выступе. Впоследствии непосредственно перед тем, как был захвачен Храм, свиток вместе со многими другими предметами Храма был спрятан в подземном хранилище, приготовленном для этой цели царем Шлеймо.

Где сказано о передаче Торы на 50-й день?

День дарования Торы - историческое событие, дата которого известна, как и дата первого Песаха - дня выхода евреев из Египта. Вычитая более раннюю дату из более поздней, мы можем сделать вывод о том, что Тора была дарована именно на 50 день после выхода евреев из Египта.

(Существует мнение, что Тора была дарована 7 Сивана. Существование этого мнения, впрочем, не меняет ничего в плане временного интервала между дарованием Торы и выходом из Египта, поскольку по второму мнению предыдущий месяц (Ияр), если я не ошибаюсь, в 5448 году был неполным (составляющим не 30, а 29 дней, что определялось тогда бейс-дином, освящавшим месяц по показаниям свидетелей (см. Мишнайес "Рэйш-оШоно")). Возможность существования двух мнений по такому поводу, как дата дарования Торы - вопрос, требующий глубокого понимания взаимоотношений между Письменной и Устной Торой, как и вопросы, связанные с еврейским календарем, на мой взгляд невозможны к экстренному изучению в 2 словах).

Существует понимание Торы как книги, направленной исключительно на "Эйроэ" - наставление (о чем свидетельствует само ее название, являющееся производным от слова "Эйроэ"). Поэтому материал, содержащийся в Торе, не определяется "важностью" (с какой бы то ни было точки зрения) описываемых в ней событий (как было бы, если бы Тора была историческим трактатом). Сюжеты, входящие в Тору, включены в нее постольку, поскольку представляют наставление для евреев. Более того, как говорит РаШИ: "Эйн мукдам умэухор баТэйро" - Тора далеко не всегда (не обязательно) соблюдает хронологический порядок событий, излагаемых в ней. Поскольку порядок изложения - тоже имеет определенный смысл, - например, наталкивает на сопоставление рядом расположенных частей, задает возможность проведения параллелей между сюжетами (или, как сказано: "Порядок [изложения заключенный в] Торе - сама Тора"), поэтому порядок Тора выдерживает не "дословно-хронологический", а тот, который необходим для того, чтобы донести до нас пресловутое "Эйроэ".

Исходя из такой постановки вещей, Тора теоретически могла бы не содержать в себе не только даты дарования Торы, но и самого сюжета, посвященного этому.

Однако это - о возможности постановки подобного вопроса вообще.

На деле эту информацию можно получить, составив календарь событий, происходивших с момента остановки евреев у горы Синай и дальше, т.е. с посука недельной главе "Исрей" 19:1, и дальше. См РаШИ (и "Сифтей хахомим") на близлежащие посуки и далее. (Для того, чтобы понять возможность существования в отношении даты дарования Торы двух мнений и их природу, необходимо заглянуть в 3 том "Шульхан Орух" Алтер ребе (Законы молитвы на праздник Швуэс) и в Гемору, трактат "Шабос" 86:2).