Подобная рекомендация вряд ли может быть верной.

в "Пиркей авойс" говорится, что об обязанности "сделать себе рава". Существует несколько значений слова "рав", но, применительно к каждому из них, трудно сказать, что выбор рава "фатален" или, тем более, произволен.

В понимании "рав - учитель" (в том числе, с большой буквы) трудно сказать, что рава человек "автоматически" выбирает, основываясь на том, какой шиты придерживался его дедушка (или и вовсе - по принципу: "не знаете - выберите любого"). Ведь еврей обязан стремиться к максимально глубокому пониманию Торы и выполнению заповедей максимально соответствующим воле Все-вышнего образом. В связи с этим, на нем лежит обязанность поиска Учителя, способного дать ему наиболее глубокое понимание Торы и указания, ведущие к наиболее соответствующему воле Все-вышнего выполнению заповедей, именно.

Сказанное справедливо и применительно к "раву - раввину", то-есть специалисту, призванному снабдить человека, проживающего в данном месте, необходимыми указаниями к действию. - Если существует несколько раввинов (или "Бейс-динов"), то, несомненно, на еврее лежит обязанность "выбрать" того из них, кто сможет дать наиболее "внутренние" - глубокие и соответствующие сути б-жественной Воли указания.

Приведу небольшой отрывок из письма ребе от 22 Сивана 5716 года:

"...он пишет, что есть некий молодой человек, душа которого жаждет изучения хасидизма, однако родители его недовольны этим, а иногда даже препятствуют [этому], и спрашивает он, что [в такой ситуации] следует делать.

Удивительным для меня является даже сомнение в этом [вопросе]. Поскольку закон, [в соответствии с которым разрешается данная ситуация,] изложен также в 'Шулхон Орухе' 'Йоре Деа', глава 240, пункт 25, и даже, если причиной [того, что отец] удерживает [сына от занятий] является опасность для жизни [сына], и отец не удерживает его от занятий вовсе, но [его запрет связан с занятиями] в определенном месте, и говорится про законы уважения к отцу, [и все равно говорится,] что не следует слушаться его в этом, см. там. Тем более, когда удерживают от изучения, и естественно, речь не идет о причинах, о которых говорится там [т.е. в этой алохе 'Шулхон Оруха'].

То, о чем он спрашивает: каким образом осуществлять сказанное : 'с поднятой рукой и т.д.' - непонятно, в чем смысл [того, что это будет осуществлено] 'с поднятой рукой', поскольку изучение Торы - не [включает в себя] идею победить [кого-либо], не дай Б-г. И, в частности, 'светильник' в Торе, называемый 'древом жизни', где нет [в нем ничего,] кроме 'стороны Святости'..."