У меня нет уверенности, что это умозаключение, при всей его простоте, истинно.

Вообще, кажется странным, что для того, чтобы более или менее глубоко изучить законы кашрута, люди тратят годы, а основы веры кажутся им самоочевидными и понятными в первом прочтении.

Второй из основ веры является, например, вера в единство Б-га, подобного которому нет. Однако, для того, чтобы верить именно в "того Б-га" и именно в "то единство" нужна немалая работа.

Поэтому, для того чтобы быть уверенным в справедливости утверждения, приведенного выше, мне необходимо:

1) ...понимать, что данный принцип веры подразумевает.

Может быть сообщу Вам неожиданную информацию, но в ответ на включение Рамбамом признающих существование единого Б-га, но полагающих, что у Него есть тело и облик, в число тех, у кого нет доли в будущем мире, Райвад замечает: "Почему он [Рамбам] называет его [придерживающегося такого взгляда] - 'мин [еретик]'? - Многие более великие и лучшие, чем он придерживались этого мнения [олху бозе амах'шово]..." (см. Райвад на "Илхейс Т'шуво" 3:7). Более того, утверждение, что у Творца нет тела и облика, вызвало сильнейшее противостояние среди раввинов, некоторые из которых предлагали, захоронить (лигнейз) книгу Рамбама ("Сейфер аМада"), в связи с тем, что в ней излагается данное утверждение. (Довольно подробно об этом рассказывается в комментарии на ту же алоху в издании "Сейфер аМада" в серии "Рамбам лаАм").

Естественно, "раввины Франции" и другие, выступавшие против данного утверждения Рамбама, не имели в виду настоять на том, что у Творца, "в обязательном порядке", есть "тело и облик". Они выступали против подобного определения Все-вышнего - утверждения что у Него не может быть облика и тела. И действительно, на первый взгляд, странно было бы утверждать такое о Сущности Б-жества, которая не ограничена ничем вовсе.

В то же время, речь, разумеется, не идет и о том, что "Рамбам ошибался". Вероятно, можно сказать, что Рамбам, высказывая мысль о том, что "...Творец, благословенно Имя Его - не тело", - говорит о Б-жественности определенного уровня, но не о Сущности, для которой нет (в том числе такого) ограничения. (Мне кажется, что разобраться с вопросом о том, что, в данном случае, подразумевает под "Творцом" Рамбам, в какой-то степени, можно через изучение маймора "Аймонас Э-лейкус" книги "Дерех мицвейсэхо" ребе а "Цемах-Цедек". См., в особенности, с начала маймора по главу 4, включительно).

2) ...для этого мне надо понимать, что такое тело ребе. В свете говорящегося в самых разных разделах Торы о природе существования цадика (также материального его существования), в этом я тоже, как минимум, не чувствую себя специалистом.

3) Наконец, мне надо понять, что говорится в этой, например, цитате (а также в цитатах, включенных в нее):

"И само собой разумеется, что нет места для кушьи в отношении 'посредничества', поскольку это [ребе] - сама Сущность [Все-вышнего], как она поставила самое себя в тело. И подобно высказыванию 'Зеар': 'Кто лицо господина Авайе [Все-вышнего] - это рабби Шимон бар Йохаи'* {*и в сноске: [...] и подобное этому прямым текстом в раскрытой Торе - в Иерусалимском Талмуде 'Бикурим' 3:3: 'Авайе в Эйхале Святилища Его - это рабби Ицхок, сын рабби Элиэзера [...]'}. Или же то, что находим мы, что во время [выполнения] посланничества даже ангел называется именем Авайе. Или, как сказал Мейше-рабейну: 'и дам я траву' ["Дворим" 11:15]..." (Из беседы ребе на "Ахарейн шел Песах" 5710 года)

Или здесь:

"Ликутей Сихейс", том 15, примечание 33 на с.79 и саму эту беседу; "Сейфер аСихейс" за 5752 год, том 1, с.126, примечание 56, где ребе, в частности говорит:

"И поэтому нет недостатка [эйн хесрон] в том, что ребенком представляется существование Его, Благословенного, материальным образом, поскольку [ребенок] подразумевает Сущность Его, Благословенного мамош [кавоносей леАцмусей, исборейх мамош]..."

"Хотя Он, со своей стороны [мицад ацмей], не является телом и обладателем облика, является возможным, чтобы Он [Все-вышний] оделся в тело... поскольку Он всемогущ ['кол йохейл'] и 'Нимно аНимноэйс'..."

(Само собой разумеется, что приведенные ссылки и цитаты никаким образом не претендуют на полноту).