Сказано в мидраше: "Нисайве аКодэйш Борух У ли'ейс лэй исборэйх диро зу бэтахтэйним" ("Захотелось Святому, благословен Он, чтобы было у него жилище в нижних [мирах]"). Этим определяется цель Творения. Все-вышний хочет раскрыться в материальности мира в своей Cущности (т.е. на уровне бесконечно отличном от тех аспектов проявления Все-вышнего (в отличие от Сущности), которые раскрываются (в т. ч.) в высших духовных мирах).

Он захотел, чтобы эта работа была произведена евреями. С необходимостью осуществления этой работы связано спускание еврейских душ из источника в материальность мира - падение "меигро рамо лэбира амиксо [с высокой крыши в глубокую яму]" (по определению мудрецов), однако, - падение ради поднятия. Именно одетой в материальное тело и животную душу б-жественная душа способна выполнить сущностную волю Все-вышнего. Отсюда майлас агуф - именно на тело, на то, насколько раскрыта в нем б-жественность, направлено внимание Все-вышнего. То, в каком объеме проведена работа с телом, показывает, насколько выполнено намерение, с которым Он творил мир.

Изменение материального тела, результат еврейской работы по выполнению заповедей и изучению Торы объективно (как говорится: "голова, одевавшая тфилин и т.д., рука, одевавшая тфилин и т.д.").

В одной из бесед ребе говорит о том, что духовность и материальность наделяют свойством старения и умирания материальность. Духовность же бессмертна и не подвержена старению, да и изменению вообще. (Естественно, Тора выделяет много уровней в духовности и материальности, но от этого не меняется общий подход: то, что в большей степени материально - в большей же степени подвержено изменению, в т.ч. умиранию, а духовность тем более бессмертна, чем более высокий уровень духовности она представляет).

Сказано в Торе: "...Авайе эход". Нет никакого реального существования, кроме сущности Все-вышнего - неуничтожимой, неизменной и т.д. Цель Творения, как говорилось выше, - раскрытие ее в материальности мира (в т.ч. тела), в т.ч. раскрытие в материальности неизменности (эмес - алеф-мем-тов) Сущности в материальности. Материальность по мере работы с ней, очищения ее, "переборки" ("бирура") становится способной раскрывать духовность, приобретает качество бессмертия. (И см. материал Торы, рассказывающий о завершении процесса - воскрешении душ в материальных телах).

Однако известно, что бессмертие тела за счет раскрытия в нем духовности реально может быть осуществлено не только в воскрешении из мертвых. Цадик, чье существование не "хаим бсориим", а "хаим рухниим" (смысл этой цитаты нуждается в изучении), которые "бэмисосом круим хаим" (то же) - существование, в (в т.ч.) материальных аспектах которого раскрыта духовность, произведен бирур и на чье тело не распространяется в обычном смысле понятие смерти. Тело праведника (поскольку бессмертие души не есть хидуш) бессмертно. В степени завершенности этой работы есть много уровней (в соответствии с различными категориями цадиким, приводимыми, например, в "Танье") и см. рассуждения р. Гинзбурга в "Мошиах Ахшов" 4 том в отношении различия между Янкев овийну, Мейше-рабейну и Довид аМэлэх, про которых в разных разделах Торы говорится, что они не умерли, но в разной форме.

Известны многочисленные истории о других цадиким, тела которых не разлагались; которые после смерти были лишены лишь движения; ограничены в каких-то аспектах "материальной" жизни; вплоть до описываемых в Геморе подробностей "смерти" раби Еудо аНоси, который каждый шабос приходил домой, одетый в праздничные одежды, делал кидуш и выводил им рабим (из чего мудрецы делают заключение, что он являлся одетым в материальное тело, поскольку не обязанный в выполнении заповеди не может вывести другого, а в заповедях обязана лишь душа, одетая в материальное тело). Ну и, конечно, не мешает упомянуть здесь об Эльогу аНови.

Естественным был бы вопрос, почему же похоронили , например, Яков-овийну. Для того, чтобы объяснить это (хотя бы поверхностно), необходимо разобраться в соотношении между восприятием мира и существованием мира.

Общим местом является то, что "данное нам в ощущении" далеко не всегда исчерпывает и адекватно отражает "объективную реальность", что представляет из себя мир. (Позволю себе предположить, что для нас с тобой - никогда.) Об истинном существовании мира мы узнаем из Торы (как и о факте его существования). Через изучение же мира, восприятие мира "непосредственно" мы получаем иллюзорное знание, единственная задача которого - испытание, реализация свободы выбора и связанный с этим наш персональный диалог со Все-вышним, "показывающим" нам именно то, что категорически необходимо для работы.

Существует много уровней понимания Торы. Какова разница между ними? Сказано в книге Зоар: "Три вещи связаны (искашроон) между собой - Тэйро, Исроэйл [еврейский народ] вэКудшо Брих У [и Святой, благословен Он]".

Известно, в чем, в частности, проявляется эта связь (представляющая из себя на самом деле не простую связь, а единство, и, как сказано в другом месте: "Тэйро Исроэйл вэКудшо Брих У - кулэй хад [одно]"): И в Тэйро, и в Исроэйл, и во Все-вышнем мы находим внутренние и внешние аспекты, причем эти аспекты находятся в соответствии. Так, например, нигле (раскрытая Тора) описывает вещи, связанные с проявлением миром материального действия - Асия, параллельно, - вещи, связанные с выполнением заповедей в материальном действии, а также то, каким образом Б-г "действует" в мире Асия. Внутренняя Тора, в частности, в том виде, в котором она дается Торой хасидизма, раскрывает внутренние закономерности существования Все-вышнего, внутренние закономерности существования материальности и внутренние закономерности существования еврея. Т.е. разные уровни Торы раскрывают нам различные "слои" существования, которые, безусловно, связаны между собой, но в нашем восприятии не всегда способны совместиться непротиворечиво.

"Янкейв овийну лэй мэйс [Яков, отец наш, - не умер]". Мы знаем об этом. Об этом же знали похоронившие его сыновья. Как объясняются в "Хидушей Мааршо" слова Раши "Янкев овийну лэй мэйс": "Лэй мэйс мамош, гам бэгуф [Не умер - по простому смыслу этих слов, - также в теле]". Однако устройство мира было таково, и работа, произведенная Янкейв-овийну, была такова, что с точки зрения раскрытой Торы (вэ"амайсе у аикор [действие - это главное]" и "майсэ [действие]", с точки зрения Торы, сегодня должно соответствовать тому, что "голуй лээйнаим [открыто глазам]") сыновья должны были похоронить его, совершить крио и читать кадиш, хотя, как говорит Риф и Алших (цитируются слова последнего), описывая состояние Якова после "смерти": "...как человек, который потерял сознание, у которого все силы [различных уровней души, способных быть раскрытыми в материальном теле:] его нефеш, руах и нешомо - д'вуким бэй бээцем [по сути слиты с ним]".

Однако обязанность совершить действие, лежащая на еврее по причине того, что "голуй лээйнаим", не противоречит тому, что на самом деле "Янкейв овийну лэй мэйс [Яков, отец наш, - не умер]" и не может помешать провозгласить это. (И смотри рассказ в Геморе об учениках рабби Еудо аНоси, которые после "смерти" своего ребе объявили, что тот, кто скажет, что "ребе умер", будет зарублен мечом). А то, какой воспринимается нами ситуация, связано не более, чем с несовершенством мира и нас самих, порождающим искаженное представление о происходящем, - связана с сегодняшним сокрытием б-жественности.

В этом (и бесконечно более чем этом) смысле жив ребе мэлэх аМошиах ШЛИТА (почему более, а тем паче "бесконечно более" - отдельная тема для изучения: сущность и проявление, майлас аМошиах и т.д.). С точки зрения истинного положения вещей, ребе жив. По-прежнему через него получают жизненность все без исключения евреи и через него осуществляется мир. Более того, уже стоит Храм, в котором несется служба и т.д. и т.п.

Видение же ситуации нами не значит слишком многого. Мы видим - лишь то, на что раскрыли глаза. При этом, ребе говорит о том, что Все-вышний уже давно [миквар] дал нам глаза на то, чтобы увидеть истинное существование мира. Дело только за тем, чтобы их раскрыть.