Лишь на внутреннем, духовном уровне праотцы и праматери отличались от других народов до такой степени, что (в определенном контексте мы можем, например, называть Авроома "первым евреем "). В Служении же Все-вышнему их статус только в нескольких деталях отличался от статуса сыновей Ноаха (например, Авроому была дана заповедь обрезания).

Интересной иллюстрацией этому может быть приводимый ребе (в одном из его объяснений комментария РаШИ) ответ на вопрос, каким образом Яков, который, как известно (как и все праотцы), "выполнял всю Тору целиком до того, как она была дана", мог жениться на двух родных сестрах, что напрямую Торой запрещается.

Поскольку, с точки зрения самого Закона (Торы), для Якова, носившего, в этом плане, статус бен-Ноах, выполнение запрета жениться на двух сестрах носило (лишь) характер украшения заповедей бней-Ноах, имеющей приоритет более низкий даже, чем местный обычай бней-Ноах, довод Лавана ("Ваейце" 29:26): "И сказал Лаван: Не делается так в наших местах, чтобы выдать младшую перед первородной", - делал для него отказ от женитьбы на Лее - нарушением Закона. Отказаться же от женитьбы на Рохл Яков не имел права, поскольку обещал жениться на ней, а бней-Ноах в большой степени остерегались обмана, что подтверждается апелляцией Якова к Лавану в предыдущем стихе (29:25): "...сказал он Лавану: Что это сделал ты мне! Ведь за Рахель служил я у тебя! Почему ты меня обманул?"