В качестве ответа приведу отрывок из книги р. И.Гинзбурга "Пниней аТанья" (в переводе Х.Толочинского. Большими буквами выделен оригинальный текст "Таньи"):
А ВТОРАЯ ДУША, ЧТО В ЕВРЕЕ - [о которой говорится здесь] - б-жественная душа, наличествующая лишь у евреев... Это то основное, что отличает еврея от нееврея.
ОНА - ЧАСТЬ Б-ГА СВЫШЕ, В БУКВАЛЬНОМ СМЫСЛЕ. Сущность б-жественной души является, по простому смыслу, "частью Все-вышнего", - говоря языком стиха из книги "Йова"(31:2):"...часть Б-га свыше". Ребе добавляет к этому выражению слово "мамош [буквально]", чтобы подчеркнуть, что это, [излагаемый в "Танье" тезис -] не духовная аллегория, не метафора, но действительное положение вещей: эта душа, действительно, "часть" Б-га. [...]
Выражаясь языком [Торы] хасидизма (Маймор ребе Рашаба "В день Шмини Ацерес..." 5659 года и в других местах): все творения Все-вышний создал [как] сотворенность [бехол анивроим аКодейш борух У боро эс анивро], в [сотворении] же души Все-вышний как бы [сам] становится "творением" [вэилу бинешомо аКодейш борух У кебейохел найсе "нивро"], в чем выражается абсолютная безграничность Все-вышнего, - он может "быть" также и творением. То есть, несмотря на то, что эта вещь [б-жественная душа] находится в положении творения, - ее истинной сущностью является сам Все-вышний, в Его Сущности и славе.
Не так - во всех [других] творениях, являющихся творениями по сути своей и лишь каждое мгновение осуществляемых и оживляемых Все-вышним. Другими словами, [их создание описывается следующим образом:] Все-вышний "взял" своей безграничной силой абсолютное "ничто" - [небытие] - и сделал из него бытие. Однако, по сути, оно [такое существование] остается небытием и сейчас.
В противоположность этому, еврей - то, что Все-вышний как бы "взял" и сотворил из самого себя - "нечто" - [подлинное] бытие. Если так, то, по своей сути, душа - сам Все-вышний, хотя на внешнем уровне [этот вид существования предстает] как [сотворенное] творение.
И это - то особенное в еврее, чего нет ни в чем, ни среди верхних, ни среди нижних. Еврей - единственнное творение, истинной сущностью которого является сам Все-вышний в Его славе.
На основе этого, ребе [мелех аМошиах] ШЛИТА [объясняет] известную [фразу, гласящую], что мир разделяется на 4 типа [существования]: неживая [природа], растительная [природа], животный [мир] и говорящая [природа - человек]. Впрочем, в книгах написано, что еврей не принадлежит [ни к одному] из этих типов, но является особым типом творения. Если так, то, на первый взгляд [представляется странным,] почему сказано, что мир разделяется на четыре, а не на пять типов творения? Ответ на это: еврей не является частью Творения. Все четыре [перечисленных выше] типа представляют из себя часть мира. Еврей же нечто совсем другое. Еврей, [как уже говорилось выше], - по сути и на внутреннем уровне - Все-вышний, но [так,] как Он выступает "в форме" творения. То есть сотворенная [т.е. относящаяся к Творению] часть еврея не является чем-то присущим именно ему. Этим он принадлежит совокупности типа "говорящей [природы]", леавдил, как нееврей (несмотря на всю разницу между ними, [...]). "Еврей" же в нем - б-жественная душа - по сути, сам Все-вышний.
Если так, то ясно, что нельзя включить его в Творение как пятый его [Творения] тип, но он совсем иное, нежели все [первые] четыре типа. [...] Поскольку это [различия между вышеперечисленными четырьмя типами творений -] разница между высокой и более низкой ступенью Творения . В отличие от этого, еврей, по сути, - Творец, а не творение. А Творец и творение в абсолютной степени несравнимы.