Во внутренней Торе говорится, что еврей является обладателем двух душ: "животной" и "б-жественной", которая представляет из себя "Часть Б-жества свыше, по прямому смыслу этих слов", как написано "И вдул в его ноздри душу..." - и, как написано в "Зоар'е": "Тот, кто дует, выдыхает из сердцевины" - из <самых> сокровенных и внутренних уровней". ("Танья" в начале второй главы).

Аспект распространения, проявления Все-вышнего - т.н. б-жественный свет, проходя через огромное количество цимцумим (качественных сокращений), сокрытий разного плана, создает мир (условно говоря, материальность) - как грубую (например, минеральную природу), так и более тонкую (например, душу нееврея). В каждом из видов существования, начиная от камня и заканчивая высокими духовными сущностями, раскрывающимися в верхних мирах, более или менее раскрыт отблеск этого света - б-жественная жизненность, являющаяся тем, что делает их существующими. (Напротив:) Спускаясь из самой сущности Все-вышнего, одеваясь в "одеяния", того ли иного типа, одеваясь, в завершение всего, в животную душу и материальное тело, б-жественная душа продолжает оставаться "частью Б-га... мамош", в той же степени, в которой она была ей, находясь в источнике. Разница между б-жественной душой еврея и любым видом существования, из тех, что окружают нас, несравнимо больше, чем разница между самым высоким (существованием, в котором б-жественность наиболее раскрыта) и самым низким существованием в пределах мира. (Это то, о чем в исходном "Ибо..." было сказано, что евреи "относятся к Творцу").

С этой деталью внутреннего устройства еврея связана специфика его Служения Все-вышнему. В определенном смысле, задачей еврея в его Служении является возобладание в нем самом б-жественной души над животной.

При этом, хочется подчеркнуть, что название душ: "б-жественная" и "животная" - не определяют "качество" этих начал ("одна лучше, другая хуже"). Полезно понимать, что теоретически они могли бы называться "душой №1" и "душой №2", например.