Прежде всего, большое спасибо. Даже не ожидал. После предыдущего обновления главной странички сайта получил несколько растрогавших до слез сочувственных писем, типа: "Ребята! Держитесь! Мы с вами!" - Здорово! Приятно знать, что за тебя кто-то переживает. Главное, впрочем, не это. - Вашими молитвами отопление у нас включили практически сразу - то ли на следующий день, то ли через день после того, как пресловутая страничка была вывешена в сети. Так коллективное еврейское сознание, привлекая чудовищно высокий б-жественный свет, ломает злодейские планы ЖЭКов и РЖЭУ и согревает ешивы!! Еще раз спасибо!
 

* * *

Это - о вчерашнем. А теперь о сегодняшнем.

В детективах рассказывают, что для успешного воздействия на подследственного принято иметь двух следователей: "злого" и "доброго". "Злой" нагонит на подследственного страху, а "добрый" придет, пожалеет его по-отечески, тот и признается, сколько старушек замочил и на какие суммы...

Так вот у нас в ешиве примерно так же... :)

Нет, вы не подумайте, окна в ешиве зарешечены пока только на первом этаже, а в форме ходит один разнорабочий Василий (кстати, интересно: откуда он эту милицейскую рубашку достал?) В остальном люди мы предельно гражданские. Но вот со злым и добрым следователем, - так уж исторически сложилось...

Дело в том, что из нас двоих, "отцов основателей" ешивы и "стоявших у истоков", один - мягкий и всепрощающий, а другой - "строгий, но справедливый". Причем и у того, и у другого "ведущее качество" периодически зашкаливает. Я, например, склонен от продуктивной строгости сползать в сторону некоторого зверства. А Хаим Толочинский... ну, Хаим сам при случае о себе расскажет...

Ситуация, описанная выше - ни для кого не тайна. Шила в мешке не утаишь. Относятся к этому все по-разному. Иногда доходит до смешного. Один впечатлительный юноша, начитавшись умных книжек и послушав наш с Хаимом разговор, однажды произнес буквально следующее:

- Реб Хаим! Реб Шмулик! Вы же просто - единство хеседа и гвуры!

(А что?! Вы дочитайте до конца).
 

* * *

Так вот, однажды, очередной раз складывается в ешиве сложная ситуация. То ли собрание какое-то, то ли еще что. Я говорю:

- Хаим! Может быть, мне вообще не приходить? Я ж озверею, наломаю дров, наговорю чего-нибудь не того.

- Почему не приходить... Тебе обязательно надо прийти, - отвечает Хаим.

- Ну, хорошо. Так чего мне делать-то? Я опять чего-нибудь брякну, потом стыдно будет лет пять...

И тут Хаим произнес замечательные слова:

- Слушай, - говорит, - Шмулик. Будь самим собой. Надо просто быть самим собой. Лучше - все равно не придумаешь.

Ничего, вроде, особенного. Старая такая, всем знакомая мысль. Непонятно только, что такое "быть собой". Хочется, все-таки, полагать, что ты САМ - это нечто большее, чем безвольное, ворчливое и недовольное существо, засыпающее на утреннем хасидусе, свесившись со стула. Ты-то - сам - это, скорее всего, что-то великое и просветленное. Но, вот, что? Какой ты? И как же им "быть", в самом деле, - собой? Хаиму легко говорить.

Вот тут бы и наплевать на все это, и забыть. Так нет, что-то меня в словах Хаима зацепило. Что - сначала не мог понять, а потом дошло...

Смотрите, что пишет рав И. Гинзбург в своей книге пояснений к "Танье" - "Пниней аТанья" (Кстати, отрывок сам Хаим когда-то и перевел). Жирным шрифтом выделен оригинальный текст "Таньи". (Выделение - мое).

""А вторая душа, что в еврее" - [о которой говорится здесь] - б-жественная душа, наличествующая лишь у евреев... Это то основное, что отличает еврея от нееврея.

"Она - часть Б-жества свыше, в буквальном смысле". Сущность б-жественной души является, по простому смыслу, "частью Все-вышнего", - говоря языком стиха из книги "Йова"(31:2):"...частью Б-жества свыше". Ребе добавляет к этому выражению слово "мамош [буквально]", чтобы подчеркнуть, что это, [излагаемый в "Танье" тезис -] не духовная аллегория, не метафора, но действительное положение вещей: эта душа, действительно, "часть" Б-га. [...]

Выражаясь языком [Торы] хасидизма (Маймор ребе Рашаба "В день Шмини Ацерес..." 5659 года и в других местах): все творения Все-вышний создал [как] сотворенность [бехол анивроим аКодейш борух У боро эс анивро], в [сотворении] же души Все-вышний как бы [сам] становится "творением" [вэилу бинешомо аКодейш борух У кебейохел найсе "нивро"], в чем выражается абсолютная безграничность Все-вышнего, - он может "быть" также и творением. То есть, несмотря на то, что эта вещь [б-жественная душа] находится в положении творения, - ее истинной сущностью является сам Все-вышний, в Его Сущности и славе.

Не так - во всех [других] творениях, являющихся творениями по сути своей и лишь каждое мгновение осуществляемых и оживляемых Все-вышним. Другими словами, [их создание описывается следующим образом:] Все-вышний "взял" своей безграничной силой абсолютное "ничто" - [небытие] - и сделал из него бытие. Однако, по сути, оно [такое существование] остается небытием и сейчас.

В противоположность этому, еврей - то, что Все-вышний как бы "взял" и сотворил из самого себя - "нечто" - [подлинное] бытие. Если так, то, по своей сути, душа - сам Все-вышний, хотя на внешнем уровне [этот вид существования предстает] как [сотворенное] творение.

И это - то особенное в еврее, чего нет ни в чем, ни среди верхних, ни среди нижних. Еврей - единственное творение, истинной сущностью которого является сам Все-вышний в Его славе.

На основе этого, ребе [мелех аМошиах] ШЛИТА [объясняет] известную [фразу, гласящую], что мир разделяется на 4 типа [существования]: неживая [природа], растительная [природа], животный [мир] и говорящая [природа - человек]. Впрочем, в книгах написано, что еврей не принадлежит [ни к одному] из этих типов, но является особым типом творения. Если так, то, на первый взгляд [представляется странным,] почему сказано, что мир разделяется на четыре, а не на пять типов творения? Ответ на это: еврей не является частью Творения. Все четыре [перечисленных выше] типа представляют собой часть мира. Еврей же нечто совсем другое. Еврей, [как уже говорилось выше], - по сути и на внутреннем уровне - Все-вышний, но [так,] как Он выступает "в форме" творения. То есть сотворенная [т.е. относящаяся к Творению] часть еврея не является чем-то присущим именно ему. Этим он принадлежит совокупности типа "говорящей [природы]", леавдил, как нееврей (несмотря на всю разницу между ними, [...]). "Еврей" же в нем - б-жественная душа - по сути, сам Все-вышний.

Если так, то ясно, что нельзя включить его в Творение как пятый его [Творения] тип, но он совсем иное, нежели все [первые] четыре типа. [...] Поскольку это [различия между вышеперечисленными четырьмя типами творений -] разница между высокой и более низкой ступенью Творения . В отличие от этого, еврей, по сути, - Творец, а не творение. А Творец и творение - в абсолютной степени несравнимы".
 

* * *

А ниже следует отрывок из последней, на текущий момент, беседы Ребе, произнесенной в Субботу недельной главы "Ваяк'ел" 5752 (1992) года. (Выделение - Ребе).

"...первое, что еврей делает "сразу, как пробудился ото сна своего", - произносит "Мейде ани... [Признателен я...]", что указывает на его абсолютную объединенность со Святым, благословен Он. И это - Служение совокупное, предстоящее частностям Служения в течение дня и превосходящее [их]... И в этом же - смысл подобного порядка слов [в молитве] "Мейде ани лефонэхо [Признателен я Тебе...]", - что начинает [еврей] с идеи признания, а не с "...я Тебе", поскольку то, что каждый и каждая из сыновей Израиля объединены со Святым, благословен он, абсолютно ("...я Тебе"), - элементарно, и нет необходимости это подчеркивать. И потому начинает он только [с того, что относится] к его Служению и подчеркивает [только это]: "Признаю..." И необходимо добавить, что "сразу, как пробудился от сна своего", - включает и то, о чем Рамбам пишет: "спящие... в суете времени" (пусть не о нас это будет сказано). - Он [еврей] должен пробудиться и от этого сна. А начало этой Работы - в том, чтобы знал, что он [еврей] - "одно - буквально" с Сущностью [Б-га], поскольку он - часть Б-жества свыше мамош".

Чего тут добавишь. Хаим прав. - Надо, наконец, узнать, кто ты, - стать самим собой. С этого все начинается. И главное - с этого начинается пробуждение ото сна, в котором еврею сегодня снится изгнание. Надеюсь, что говорил понятно. Если нет, - пишите.
 

Счастливо!

Шмулик.